..续本文上一页，可以找到一个永恒不变的星球，没有那样的地方啦！地球会有地震，是显示大地在变动，表示地球是有生命的。有生命的地球，才能够涵蕴众生，才能够孕育众生，如果我们去找一个都没有地震的星球，固定不变的一个星球，是一个死的星球，你没办法在那里存活。
所以，无常法印是遍宇宙一切处，现象界一切都是如此存在，「无我」也是一样，好好去体会，就不会惧怕无常，不会一直在「抓」我。这是「法住、法空、法如、法尔，法不离如」法不会离开实相，「如」就是如是，一定不会离开现象界，法则不会离开实相，不会离开现象界。「审谛真实、不颠倒」是我佛陀可以向你保证的，「审谛真实」是千真万确的真实，真理是超越时空，不管再怎幺跟你们保证，没用啊！还是希望透过你的实修实证、亲证，这样才算！不是用相信的，我只能够跟你讲说：这是千真万确！问题是，对我来讲是事实，对你来讲，你还没有亲证以前，都只是一种信仰而已，因此希望大家能够好好去实修实证。
「多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际：『我于当来世为有、为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』」。
如果真正体会无常法印、实修实证，你会了悟生死大事。具体就是要体会无常法印，再来体悟无我法印，还要体会这个「我」，它也都是缘起、缘起法，要去看到整个大自然的真理实相，去看到整个法界所告诉我们的真理实相，当你真正了解之后，就会了悟生死大事。当你了悟生死大事，就能够体证到「无生」，因此都不是抽象的，
的会体证到「无生」。当你了悟生死大事之后，你会怎幺样呢？「于此因缘法、缘生法正知善见」真正体证到之后，「不求前际」不会还去追溯我过去世是在哪里，我这个波浪的前一世，到底在哪个海洋？我过去世是造了多重的业，这一世的命还这幺苦……，为什幺我长得比较矮呀？为什幺人家当总经理、当董事长啊？为什幺我还在当个小职员？你总是在抱怨：我们的业障是不是很重啊？……众生常常都这样一直赔罪，我的业障很重……，我的罪业、罪孽深重……，都背着重重的包袱，拖着很重、很重的包袱在走路，你的生命很苦、很苦，被一些错误的知见扣上很多，然后自己又错误的颠倒。
一直抓着很多、很重的包袱，因此你会很苦、很苦，就是这样放不下。一方面没有了悟真理实相，放不下！因此就在探究：我过去世怎幺样啊？我过去世怎幺样啊？当别人告诉你之后，常常要去忏悔、常常去消灾，结果你的前一世怎幺办？当你花了一百万去消灾，然后没多久，还是遭遇到灾难、有了苦，于是人家又告诉你，因为还有前两世的业还没有消，好啊！就再投入一百万进来，再消一消，然后又觉得：奇怪！我怎幺还有苦、还有病痛？！因为你十世以前还没有消啊！……永远没完没了。所以，耶稣回答得很单纯、很潇洒，今天在地球的示现，是上帝派我来的，不是耶稣才是上帝派来的，每一个人都是上帝的子女，每一个人都是独一无二，耶稣是上帝的儿女，你也是上帝的子女啊！大家都是平等啊！这是佛陀所体证到的「无上正等正觉」，我们不要去错误解读，认为只有耶稣才是、其他的不是。
就像大海的波浪，不是说这个波浪才是大海的儿子、其他的波浪都不是，你们其他的波浪是孤臣孽子，你们是从其他地方跑来的……。所以，要回归去深观法界，比你在那里打坐、在那里求禅相、求……，比你在那里修十年、廿年，还要好！真的是法本自然，法本来就是在大自然里面，因此我们下一次的禅修，在大自然里面的时间会比较多，我们会再进一步协助大家更具体体悟无常法流，然后溶入法界、溶入「空」里面，要清楚体会、体证，不要在支流末节上面绕。但是，如果你要求禅相、要求感应、要求神通，就续继另外再去求，不然你真正要见法，要体悟「三法印」、要溶入「空」，就好好一步一步去做。
当你真正了悟之后，就不会去求：「我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世在哪一道呢？是在黑道、还是白道呢？我过去世如何呢？……但是，并不是说讲这些，一个解脱者就是没有因果，没有过去、现在、未来，有昨天、有今天、有明天，但是你所能够活的只有现在，这个波浪有过去、有现在、也有未来，但是我现在的形成就是当下，有过去、有现在、有未来，你的整个生命就是当下、现在。你能够掌握的，也只有当下、现在；你要解脱的，也是当下、现在。所以，你的出生不是你的错，不要被宗教洗脑之后，又背着很多的罪业，忏不完的悔，一直背着重重的包袱。
你的出生、在世间的形成，是法界的恩赐，要去体会、敢去承担，这不是我慢，事实本来就是这样。你能够在地球诞生，是法界的恩赐，你要感恩啊！当你真正去体会之后，你的生命是充满着感恩、充满着法喜。如果没有真正了解，你的生命是充满着业力、充满着苦、充满着包袱啊！如果你没有勇气放下过去，你就继续背嘛！当你真正了悟之后、放下啊！何其自在！放下不是没因果，而是了解缘起法，知道未来要得到什幺果，现在就播种什幺因，所谓「众生畏果，菩萨畏因」。当你真正了悟这些因、缘起法，就是当下、现在怎幺让我自己快乐、轻松、自在，能够把这种快乐、轻松、自在跟众生分享。所以，你是重视每一个因，再来「不求后际：『我于当来世为有、为无？云何类？何如？』」你不会去设想说：当我死了之后，不知道要到哪里去？我要赶快预订个位子，一定要保证，我才能够安心……。
你永远不会安心啦！如果你不能够当下安心，你永远不会安心的，不管你到他方世界去，你要安心，还是要在当下。所以，你不会去求，「不求后际」就是不会去设定我未来世要到哪里去，我一定要去哪里啦！我下一世要投胎到哪里，我要转世到哪里……。真正体证「无我」，不会这样啦！就像一棵稻穗，结出稻米之后，稻米还会决定说：我这个稻米不可以被煮、我这个稻米不可以被吃，我这个稻米要决定运到哪里，很厉害的稻米要跑到哪里去，然后一定要把我放在哪里……，没有那些啦！都是缘起、因缘啊！所以，佛法讲的就是「无我」，讲的是「无常」，讲的是「缘起」，不要把它当作名相，真的要好好去体会，亦即「不求后际」。
「内不犹豫」现在世、你现在呢？也不会犹豫不决，真的吗？是吗？这样吗？人家都告诉我说：我的罪业深重，我应该怎幺样啊……，现在是「末法时期」，怎幺可以现在世就见法呢？现在是「末法时期」，我们怎幺可以见法？怎幺能够成佛呢？我们都被很多错误的知见灌输之后，头脑里面输入很多错误的病毒，输入了很多错误的讯息，结果你不归零，就被那些框框侷限住了，你的生活就过着很不洒脱、很犹豫，常常在人我比较，常常想要去努力修，修成……变成某个人的形象。我今天是一朵小太阳花，小太阳花太小了，我不能开花呀！我不敢开花呀！我不好意思开花呀！我很有自卑呀！我要赶快努力的闭起来，然后修、修、修到将来，我要成为大太阳花、向日葵，才可以开……。这一生、这一世，你就过得很苦。
「内不犹豫」当你真正了悟这些，这一生这一世，你都活得很全然、很自在，你是很全然的活在每一个当下，我们也播放过那些花让大家看，向日葵或是一朵小花，法界都是各安其位，不会像人类都在自作聪明，对自己作茧自缚。「内不犹豫」就是现在世一样活得很全然、很自在，不会还有什幺犹豫，不会怀疑：是这样吗？是这样吗？不敢承担。「内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』他不会再去探讨前世是从哪里来，我这个波浪的前世是从哪里来，当我死之后、消失之后，我又要去到哪里……，还是没有了悟生死大事。当你真正了悟生死大事之后，这些问题都消失了，这些都是过程，是要经历过很多不断的觅道、求道、修道，到后来才能够悟道。除非你是大利根性，才能够当下、直下承担，不然你还是「是吗？我还要回去再想一想，我还要回去再好好打坐，我还要再去禅修，是吗？参加这里的禅修没有神通感应，没有什幺特殊的，人家哪里都讲能够神通感应的，我觉得不是这样而已呀！我还要赶快再去……」你就继续嘛！要让你经历过十八般武艺、所有八万四千法门，就要让他绕、绕到后来，才会来到「无为法」，要绕到你甘愿啦！绕到你死心啊！
跟你讲最高的法就是「无为法」，「无招」是最高的招数，但是没让你经历过，你不会死心。真正的是「无我」，但是你的我慢，没有让你一直展现，展现到你感觉到处处碰到苦了之后，我慢不会消失，但是到最后你会体悟到，真的是「无我」、解脱自在、最轻松。所以，最高的修行是「无修」，但是我告诉你最好的法门，最高的是来到无修、无为法，但是你就是没办法体会，还是要透过很多很努力的修，没办法！这也是一个过程，一定要经过这些过程，当有一天，才体会到什幺叫做「无修之修」，什幺叫做「无为法」，什幺叫真正的「无我」。当你真正体会到这些，十八般武艺都经历过了之后，才会体会到什幺叫做「无为」。
如果你真正体道、悟道之后，「若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本」「金刚经」所讲的「无人相、无我相、无众生相」，「我见」就是我相，「众生见」就是众生相，「说寿命见」就是寿者相、时间相，被时间綑绑住，「寿命见」就是寿者相，你会贪生怕死，你的时间被时间绑住。「忌讳吉庆相」就是人相，很在乎别人怎幺讲，或是在乎别人跟你说什幺，然后「忌讳吉庆」很多的顾虑，结果…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅二章 涅槃、无为、空－－甚深极甚深》全文未完，请进入下页继续阅读…