..續本文上一頁，可以找到一個永恒不變的星球，沒有那樣的地方啦！地球會有地震，是顯示大地在變動，表示地球是有生命的。有生命的地球，才能夠涵蘊衆生，才能夠孕育衆生，如果我們去找一個都沒有地震的星球，固定不變的一個星球，是一個死的星球，你沒辦法在那裏存活。
所以，無常法印是遍宇宙一切處，現象界一切都是如此存在，「無我」也是一樣，好好去體會，就不會懼怕無常，不會一直在「抓」我。這是「法住、法空、法如、法爾，法不離如」法不會離開實相，「如」就是如是，一定不會離開現象界，法則不會離開實相，不會離開現象界。「審谛真實、不顛倒」是我佛陀可以向你保證的，「審谛真實」是千真萬確的真實，真理是超越時空，不管再怎幺跟你們保證，沒用啊！還是希望透過你的實修實證、親證，這樣才算！不是用相信的，我只能夠跟你講說：這是千真萬確！問題是，對我來講是事實，對你來講，你還沒有親證以前，都只是一種信仰而已，因此希望大家能夠好好去實修實證。
「多聞聖弟子，于此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我于當來世爲有、爲無？雲何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？雲何有此爲前？誰終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？』」。
如果真正體會無常法印、實修實證，你會了悟生死大事。具體就是要體會無常法印，再來體悟無我法印，還要體會這個「我」，它也都是緣起、緣起法，要去看到整個大自然的真理實相，去看到整個法界所告訴我們的真理實相，當你真正了解之後，就會了悟生死大事。當你了悟生死大事，就能夠體證到「無生」，因此都不是抽象的，
的會體證到「無生」。當你了悟生死大事之後，你會怎幺樣呢？「于此因緣法、緣生法正知善見」真正體證到之後，「不求前際」不會還去追溯我過去世是在哪裏，我這個波浪的前一世，到底在哪個海洋？我過去世是造了多重的業，這一世的命還這幺苦……，爲什幺我長得比較矮呀？爲什幺人家當總經理、當董事長啊？爲什幺我還在當個小職員？你總是在抱怨：我們的業障是不是很重啊？……衆生常常都這樣一直賠罪，我的業障很重……，我的罪業、罪孽深重……，都背著重重的包袱，拖著很重、很重的包袱在走路，你的生命很苦、很苦，被一些錯誤的知見扣上很多，然後自己又錯誤的顛倒。
一直抓著很多、很重的包袱，因此你會很苦、很苦，就是這樣放不下。一方面沒有了悟真理實相，放不下！因此就在探究：我過去世怎幺樣啊？我過去世怎幺樣啊？當別人告訴你之後，常常要去忏悔、常常去消災，結果你的前一世怎幺辦？當你花了一百萬去消災，然後沒多久，還是遭遇到災難、有了苦，于是人家又告訴你，因爲還有前兩世的業還沒有消，好啊！就再投入一百萬進來，再消一消，然後又覺得：奇怪！我怎幺還有苦、還有病痛？！因爲你十世以前還沒有消啊！……永遠沒完沒了。所以，耶稣回答得很單純、很潇灑，今天在地球的示現，是上帝派我來的，不是耶稣才是上帝派來的，每一個人都是上帝的子女，每一個人都是獨一無二，耶稣是上帝的兒女，你也是上帝的子女啊！大家都是平等啊！這是佛陀所體證到的「無上正等正覺」，我們不要去錯誤解讀，認爲只有耶稣才是、其他的不是。
就像大海的波浪，不是說這個波浪才是大海的兒子、其他的波浪都不是，你們其他的波浪是孤臣孽子，你們是從其他地方跑來的……。所以，要回歸去深觀法界，比你在那裏打坐、在那裏求禅相、求……，比你在那裏修十年、廿年，還要好！真的是法本自然，法本來就是在大自然裏面，因此我們下一次的禅修，在大自然裏面的時間會比較多，我們會再進一步協助大家更具體體悟無常法流，然後溶入法界、溶入「空」裏面，要清楚體會、體證，不要在支流末節上面繞。但是，如果你要求禅相、要求感應、要求神通，就續繼另外再去求，不然你真正要見法，要體悟「叁法印」、要溶入「空」，就好好一步一步去做。
當你真正了悟之後，就不會去求：「我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世在哪一道呢？是在黑道、還是白道呢？我過去世如何呢？……但是，並不是說講這些，一個解脫者就是沒有因果，沒有過去、現在、未來，有昨天、有今天、有明天，但是你所能夠活的只有現在，這個波浪有過去、有現在、也有未來，但是我現在的形成就是當下，有過去、有現在、有未來，你的整個生命就是當下、現在。你能夠掌握的，也只有當下、現在；你要解脫的，也是當下、現在。所以，你的出生不是你的錯，不要被宗教洗腦之後，又背著很多的罪業，忏不完的悔，一直背著重重的包袱。
你的出生、在世間的形成，是法界的恩賜，要去體會、敢去承擔，這不是我慢，事實本來就是這樣。你能夠在地球誕生，是法界的恩賜，你要感恩啊！當你真正去體會之後，你的生命是充滿著感恩、充滿著法喜。如果沒有真正了解，你的生命是充滿著業力、充滿著苦、充滿著包袱啊！如果你沒有勇氣放下過去，你就繼續背嘛！當你真正了悟之後、放下啊！何其自在！放下不是沒因果，而是了解緣起法，知道未來要得到什幺果，現在就播種什幺因，所謂「衆生畏果，菩薩畏因」。當你真正了悟這些因、緣起法，就是當下、現在怎幺讓我自己快樂、輕松、自在，能夠把這種快樂、輕松、自在跟衆生分享。所以，你是重視每一個因，再來「不求後際：『我于當來世爲有、爲無？雲何類？何如？』」你不會去設想說：當我死了之後，不知道要到哪裏去？我要趕快預訂個位子，一定要保證，我才能夠安心……。
你永遠不會安心啦！如果你不能夠當下安心，你永遠不會安心的，不管你到他方世界去，你要安心，還是要在當下。所以，你不會去求，「不求後際」就是不會去設定我未來世要到哪裏去，我一定要去哪裏啦！我下一世要投胎到哪裏，我要轉世到哪裏……。真正體證「無我」，不會這樣啦！就像一棵稻穗，結出稻米之後，稻米還會決定說：我這個稻米不可以被煮、我這個稻米不可以被吃，我這個稻米要決定運到哪裏，很厲害的稻米要跑到哪裏去，然後一定要把我放在哪裏……，沒有那些啦！都是緣起、因緣啊！所以，佛法講的就是「無我」，講的是「無常」，講的是「緣起」，不要把它當作名相，真的要好好去體會，亦即「不求後際」。
「內不猶豫」現在世、你現在呢？也不會猶豫不決，真的嗎？是嗎？這樣嗎？人家都告訴我說：我的罪業深重，我應該怎幺樣啊……，現在是「末法時期」，怎幺可以現在世就見法呢？現在是「末法時期」，我們怎幺可以見法？怎幺能夠成佛呢？我們都被很多錯誤的知見灌輸之後，頭腦裏面輸入很多錯誤的病毒，輸入了很多錯誤的訊息，結果你不歸零，就被那些框框侷限住了，你的生活就過著很不灑脫、很猶豫，常常在人我比較，常常想要去努力修，修成……變成某個人的形象。我今天是一朵小太陽花，小太陽花太小了，我不能開花呀！我不敢開花呀！我不好意思開花呀！我很有自卑呀！我要趕快努力的閉起來，然後修、修、修到將來，我要成爲大太陽花、向日葵，才可以開……。這一生、這一世，你就過得很苦。
「內不猶豫」當你真正了悟這些，這一生這一世，你都活得很全然、很自在，你是很全然的活在每一個當下，我們也播放過那些花讓大家看，向日葵或是一朵小花，法界都是各安其位，不會像人類都在自作聰明，對自己作繭自縛。「內不猶豫」就是現在世一樣活得很全然、很自在，不會還有什幺猶豫，不會懷疑：是這樣嗎？是這樣嗎？不敢承擔。「內不猶豫：『此是何等？雲何有此爲前？誰終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？』他不會再去探討前世是從哪裏來，我這個波浪的前世是從哪裏來，當我死之後、消失之後，我又要去到哪裏……，還是沒有了悟生死大事。當你真正了悟生死大事之後，這些問題都消失了，這些都是過程，是要經曆過很多不斷的覓道、求道、修道，到後來才能夠悟道。除非你是大利根性，才能夠當下、直下承擔，不然你還是「是嗎？我還要回去再想一想，我還要回去再好好打坐，我還要再去禅修，是嗎？參加這裏的禅修沒有神通感應，沒有什幺特殊的，人家哪裏都講能夠神通感應的，我覺得不是這樣而已呀！我還要趕快再去……」你就繼續嘛！要讓你經曆過十八般武藝、所有八萬四千法門，就要讓他繞、繞到後來，才會來到「無爲法」，要繞到你甘願啦！繞到你死心啊！
跟你講最高的法就是「無爲法」，「無招」是最高的招數，但是沒讓你經曆過，你不會死心。真正的是「無我」，但是你的我慢，沒有讓你一直展現，展現到你感覺到處處碰到苦了之後，我慢不會消失，但是到最後你會體悟到，真的是「無我」、解脫自在、最輕松。所以，最高的修行是「無修」，但是我告訴你最好的法門，最高的是來到無修、無爲法，但是你就是沒辦法體會，還是要透過很多很努力的修，沒辦法！這也是一個過程，一定要經過這些過程，當有一天，才體會到什幺叫做「無修之修」，什幺叫做「無爲法」，什幺叫真正的「無我」。當你真正體會到這些，十八般武藝都經曆過了之後，才會體會到什幺叫做「無爲」。
如果你真正體道、悟道之後，「若沙門、婆羅門起凡俗見所系，謂說我見所系、說衆生見所系、說壽命見所系、忌諱吉慶見所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本」「金剛經」所講的「無人相、無我相、無衆生相」，「我見」就是我相，「衆生見」就是衆生相，「說壽命見」就是壽者相、時間相，被時間綑綁住，「壽命見」就是壽者相，你會貪生怕死，你的時間被時間綁住。「忌諱吉慶相」就是人相，很在乎別人怎幺講，或是在乎別人跟你說什幺，然後「忌諱吉慶」很多的顧慮，結果…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅二章 涅槃、無爲、空－－甚深極甚深》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…