..续本文上一页不断地在那里趋吉，怎幺样避凶，很多怕冲到、怕去煞到，认为不可以靠近死人，靠近会被冲到、煞到……，众生都是在二元对立里面，然后「忌讳吉庆」。

　　如果能够真正了悟缘起，然后体会到「无我」，再来你会以慈悲心善待一切境界，包括原来所谓的趋吉避凶，你都会如实的去面对，包括面对死亡，以前你认为是不好的事情，你现在会认为那是很好的事，那是协助你见法，协助你体悟无常，协助你体悟无我。遇到死人，那个死人他是以身作则，在告诉你法啊！你不感恩他，还怕被他煞到？！所以，真的要处处去见法。一个真正有见法的人，人相、我相都没有，就会体证到「金刚经」所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿相。「尔时悉断、悉知，断其根本」是「金刚经」所讲的世界。

　　【法义分享】缘生法、缘起法，都是在描述、归纳现象界中，万事万物生灭变异的总原则。而这个真理、这个法则，不是佛陀所创造、不是佛陀所发明。佛陀只是观察、发现到这个真理法则，并向世人宣说而已。所以，佛陀不会讲说我发明这个、我发现这个，然后就去登记为智慧财产权，标记为这是我的，只有我可以用，你们使用我的这些，就是侵犯我的智慧财产权，你们要得到这些法，就要付出钱来……。佛陀就是体会到这个不是我的，世间法里面有所谓智慧财产权，出世间法是没有这些，是无我、无我所。所以，佛陀只是观察、发现到真理法则，并向世人宣说而已。唤醒众生去如实正观宇宙人生的实相，以便走出颠倒梦想的梦幻世界而活在实相的世界、解脱自在，这样而已。

　　「此法常住，法住法界」这句话含意很深。法界指的就是宇宙本体空，包括从本体空衍生出来的万事万物、现象界的一切。本经后段所

　　述的境界，行者要深观缘起法，又体证到现象界背后的「空」，才能够做到。

　　(第十一节)佛陀告诉大家，缘起法的法则「非我所作」，不是我佛陀所创造、发明，「亦非余人作」也不是任何人、任何天神所创造的，因为他就是法尔如斯，这是大自然法则，不是任何人在掌控，不是任何人在操作，因为任何人、任何神，都是大自然法界里面的一个众生，众生也是缘起，也是接受大自然法则的变化，不管你生到长寿天去，就算五十亿年的寿命，还是一样生住异灭、成住坏空，没有真正找到大安心、大自在，你的寿命再长，你的苦、烦恼还是很多。所以，佛陀就讲说缘起法则，「非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住」，不管我佛陀有没有来人间、「法界常住」。如果你的资质够，你是上等根器、根性，可以不需要善知识，也可以靠着自己去实修实证，然后去见到大自然的法，像老子就是如此，他们都是现观大自然的法则，然后去了悟整个真理实相。所以，不要以为只有佛门才有解脱，耶稣也是现观宇宙人生的实相，了悟真理之后，体会到上帝是什幺，然后协助众生回归上帝，也就是回归法界。

　　【法义分享】「缘起法」是现象界的真理，是大彻大悟的智者所观察、所发现而归纳出来，不是任何人所创作的。缘起法永远是「法界常住」，法界就是整个的十方虚空、无边无际的虚空，包括现象界的一切。只要有现象界的产生，就不离缘生缘灭的法则。现象界的一切，来自于空，又以空为背景、以空为舞台，然后回归到空。为什幺说来自于空？就是从「空」里面的能源转换过来，然后形成有形的物质之后，你又是浸泡在「空」里面，你必须以空为背景、以空为舞台，像我现在站在这里，我的背景可以说是黑板，你是看到现象界的，但是如果我不是浸泡在「空」里面，我没办法在这里呀！所以，你要看到这个「空」，它环绕着我的四周，你的四周旁边也都是「空」，你走到哪里，我走到哪里，一样啊！因为有空间，才能够走动，有「空」、我才能够走动。

　　你的存在、你能够活着，必须以空为背景、以空为舞台，众生都只有看到「有」，看到现象界的这些，没有看到「无色界」，没有看到「空」。现在大家经过闻、思、修之后，就要具体去体会到「空」是什幺，了解一切以空为背景、以空为舞台，然后又回归到空。这个空就像大海，大海的波浪来自于大海，然后波浪形成的时候，不是波浪很厉害，它一定有底下的大海支撑，因此波浪必须以大海为背景、以大海为舞台。如果没有大海的支撑，你这个波浪不会存在，当它缘尽的时候，又回归大海。

　　宇宙本体－－空，是法尔如斯，本来就存在，属于非缘生法。「空性、性空、顽空、断灭空、无常」那是人类头脑中的哲学名相、一个抽象的概念。如果把本体－－空与「空性、性空」混为一谈，那就是「见指不见月」，而且会把「空」的特性－－「涅槃寂静」变成为个人脑海中的一个名相、知见、一个理想境界。

　　在佛教界里面，对空、空性方面，有很大、很深的误解、扭曲，包括说「法住法界」，很多的诠述都是错误，法跟法界，大家要先清楚了解，法就是法则、三法印，就像「无常」、「无我」这些归纳，法是人类那些智慧者、解脱者，他们对现象界的如实观察，所归纳出来的一些法则，这是人类头脑里面所归纳出来的一些名相，如果没有透过名相跟大家讲述，没办法作沟通，于是我透过一些名相跟大家诠述实相、无常，让大家去了解。所以，法最主要都是描述法界，而法界所讲的，就是一个实体的存在，也就是一般所讲的「一实相印」。记得！法界是一个实体的存在，也就是一般所讲的「实相印」，它就是一个实相，也就是实际的存在，实体实际的存在。这些法本来都只是在诠述，它是一种诠述，是在形容法界所展出来的特性，让大家了解。

　　就好像以前结婚，之前都是要经过媒人婆的介绍，她会介绍你说：对方怎幺样呀？对方怎幺样呀？然后让你心动了之后，就会有结

　　的一种意愿，当然那是属于「世间法」。以「出世间法」而言，佛陀我透过这些诠述，让你去了解法界的特性、实相之后，让你能够跟法界溶为一体，因此是回归法界。所谓「法住法界」，都是描述、诠述法界的特性，这些法则一定是「法界常住」。再来，法在这个法则里面，也就是现象界的生生灭灭，它都是没有自性，一般所讲的空性，是形容现象界一切的产生，都是各种因缘俱足而产生，它是没有自性。所谓「没自性」，反过来讲，如果是「有自性」，我有自己的性格，我自己可以决定，我要怎幺样就怎幺样，就是有「我」，我要不老、就不会老，我要不死、就不会死，我要我的亲人不死，他就可以不会死……，叫做有「我」，就是「有自性」，你自己可以决定。

　　但事实上不可能这样的，包括你的产生都是要地、水、大地的支撑，地、水、火、风的长养、养育，你本身的存在，都是你自己没办法决定，你自己都做不了主，包括一个呼吸、一口气，你都没办法决定，何况你还能够主宰谁？！因此叫做「没有自性」，因为一切都是一种缘起，缘起产生之后，又是无常在生灭变化，因此「空性」，它是一种形容，说一切没有自性，然后这些没有自性，因为所有现象一切，都是因缘具足而生，再产生了之后，又是无常剎那生灭变化，这是「空性」的一种

　　述，但是不要把「空性」当作以为就是「空」，佛教里面、经典里面所讲的「空」，「阿含经」里面所讲甚深的「空」，不要把它认为是「空性」。

　　「空性」是一种描述，真正的「空」，就是实际本体存在的「空」。《心经》所讲的「空」，都是讲宇宙本体的空，这个「空」是一个实际的存在、实际的作用。「空性」是人类归纳一种描述、一种

　　述，千万不要把「空」与「空性」混为一谈。空性、性空是一样的。宇宙本体－－空，它是法尔如斯，本来就存在，属于非缘生法。而「空性、性空、顽空、断灭空……」那是人类头脑中的哲学名相、一个抽象的概念。如果把本体－－空与「空性、性空」混为一谈，那就是「见指不见月」。「空」的特性就是「涅槃寂静」，因为「空」的「无生」，所以能够容纳「有生」的存在。「空」，因为这边没有物质的阻碍，所以我可以移到这边过来，像前面有一张桌子在这里，它这里算「不空」，我就没办法跟它重叠，有质有碍的、它会排斥，只有「空」不会排斥。

　　(第十二节)「阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔」法自然之后，你就会一步一步的这样过来。不要说播种了一个因之后，你就在天天看着它，奇怪！怎幺不开花？怎幺不长出来啊？佛陀就讲：只要一步一脚印、实实在在的播种，自然就会开花结果；只要好好着重当下的因，至于说未来的果就自然会产生。所以，你不要说今天我做了一样布施，有没有把我大名刻上去，有没有帮我上报，有没有帮我广告……，都是有所得。当你播种了因之后，就马上要求那个果，这「有所得」是「三轮不空」。因此，当下你觉得该怎幺做，你就好好去做，自然就会有后面的果，只要法自然，就是这样一步一脚印的做，水到渠成啊！它就很自然。所以，最快速的方法，就是老老实实一步一脚印的，走在解脱道上、一步一步的做，就是最快速的。

　　【法义分享】「但法自然」一般的理解：种什幺因，就自然会得什幺果。只要好好耕耘，自然会有收获。只要你持戒便得不悔，只要你……便得……。这样的理解角度是不错。不过，「但法自然」另有一个深义，老子曰：「人法地、地法天、天法道、道法自然」如果一个人能够回到「以大自然为师」，见法一定要回到以大自然为师，则所有宇宙人生的真理实相，都会如实的呈现在眼前。所以，说法自然，更深的意思就是要以大自然为师，大自然都在跟我们诉说「无上甚深为妙法」，大自然是一部「无字天书」，都在告诉我们什幺叫做「无常法印」，什幺叫做「无我法印」，但是这一部「无字天书」，不深也不浅，不难也不易。只要能够走出自我的梦幻世界，就能够看到实相世…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅二章 涅槃、无为、空－－甚深极甚深》全文未完，请进入下页继续阅读…