..续本文上一页界中活生生的真理、活生生的佛法、活生生的启示。
如果你认为现在是「末法时期」，那是表示没有见到法，不懂得什幺叫做无常法印。其实没有「末法时期」，「法印」就是真理、就是实相，过去如此、现在如此、未来也必然如此，因此你要回到以大自然为师，佛陀也是协助我们自依止、法界依止，都是要以大自然为师。你最初是以大自然为师，到后来当你体悟到之后，你是跟法界溶为一体、回归法界，以及基督教讲说回归主怀，那是大安心、大自在啊！因此，不但超越宗派，而且要超越宗教，真理本来就没有宗派、宗教之分，如果还有这是我宗派的法，这是我这个教的法，都不是究竟的真理，不要把太阳认为是你们的，可以感恩太阳、可以崇拜太阳，但是你不要以为太阳才是我们的，上帝是我们的，你有拜上帝、上帝才保佑你，你有拜太阳、太阳才照射你……，不是这样！所以，真理是超越时空，而且真理是没有界线，没有宗教、种族、宗派之分。
佛陀、老子、耶稣，这些世界上的智慧者大彻大悟，他们不是依着某一部经典而开悟，他们不是说参考着某一部经典怎幺讲，然后他们就这样大彻大悟、开悟，他们都是如实现观法界大自然的真理实相，了悟身心内外、整个大自然的实相之后，与大自然溶为一体，然后回来协助众生回到解脱自在。佛陀是如实现观这个法，佛陀是体悟到「空」，法界的「无上甚深微妙法」，老子所诠述的名称叫作「道」，耶稣用的名称叫作「上帝」，《易经》或是儒家是用「无极」，民间所在拜的天地、上帝或是天主，事实上人类都是要找到最终的目标，只是不知道怎幺回去而已，不但路途模糊，而且目标也都模糊了。
佛陀对「空」、「法界」，有相当深入的体悟，这些都是不同字，但是事实上所指的，都是相同的内涵，他们虽然从不同道路，但是他们都是透过不同的语言来诠述相同的目标，所以「空」、「道」是一切宗教的终极核心，众生要来到解脱，一定要来到涅槃解脱、「空」这方面的世界。佛陀是着重在「相」方面的解析，老子是着重在「体」方面的解析，耶稣是着重在「用」方面的诠述。老子讲的是本体方面，「道」就是佛陀所讲的「空」，因为「道」或是「空」是属于涅槃智，属于佛陀所讲的「甚深极甚深」，一般众生不太容易了解。但是老子所留下的《道德经》，虽然五千言而已，它就是着重那个精华，真正要看得懂《道德经》，从文字去解读是没办法了解的，一定要透过实修实证，才会了解《道德经》所讲的深义，因为它讲的都是言简意赅，含意都很深，老子所诠述的是「体」方面，所讲的就会比较玄，不容易了解，当你有实修实证之后，就可以了解。
佛陀是着重在从法界里面，所产生那些现象界的生生灭灭变化，因为佛陀看到众生就是不了解现象的这些生灭变化，你就一直在贪着、抓取，然后就在那里苦海不断、苦海无边。所以，佛陀是着重在「三法印」、「四圣谛」，「三法印」的具体内容就是无常、无我，佛陀满重视要对现象的这些了悟之后，然后你才会放下你的抓取；当你了悟了之后，你才会远离颠倒梦想，这时候你才能够真的心甘情愿，很欢欢喜喜的回归法界，跟法界溶为一体。事实上，《心经》所讲的，都是要体证到「空」，体证到法界的世界，佛陀也是一样协助众生回归法界、、回归「空」。老子也是协助众生，你要体道、悟道而行道，然后与道合一，「与道合一」就是回归法界、涅槃界。所以，一样都是要协助众生回到这里。
耶稣也是一样，虽然用了不同的名称，但事实上所指的都是相同的含意，耶稣也是一样协助大家，我们都是上帝的儿女，我们都是法界独一无二的存在，当你了悟生死大事，协助大家在死后一样回归法界，也就是回归主怀，因此耶稣也是一样协助大家去了悟上帝的实相是什幺，你、我都是来自上帝，将来也是一样回归上帝，当你真正了悟这些，当下的生死大事就全然的解开，你就大安心、大自在。所以，修行都是在转这些念，不是求什幺神通、感应。《易经》也都在诠述无极生太极、太极生两仪，希望我们能够回到无极，像一贯道、天道的「无极老母」，也是要回到这样的境界，如果不了解这些圣者所讲的，结果把「上帝」变成一个超级大力神、大偶像，然后在那里崇拜，认为「只有信我们的、才会得救，不信的、你就不得永生……」就好像说：你就信太阳，太阳才会照射你；你不信太阳，太阳来到这里的时候就闪开。把上帝变成你们的，把太阳变成你们的，我们崇拜太阳，我们很尊敬太阳，太阳就是我们的……，不是这样啦！
上帝绝对是大公无私，法界是大公无私，你们俩边在战争，这边向上帝祈求，那边也向上帝祈求，请问：上帝帮忙谁？以平等心善待一切众生。所以，我们要透过文字，透过善知识的手指，然后回到涅槃界，回到最深的这些。耶稣指出现在这一条路，现在是变成一个「虚线」，因为今天很多人把上帝变成一个超级大偶像，认为死了之后、才能够到上帝那里……，都是不正确的。很多教徒对耶稣所讲的「上帝」，没有正确的体会，变成你在活着的时候，虽然说你很信、很信主，很信上帝啊！但是你还没有大安心、大自在，上帝变成只是你信仰中的一个上帝，这样而已，不是你的实证，不是说你现在当下就跟上帝溶为一体。
如果真正了悟，你是当下跟上帝溶为一体，不是说到教堂里面才能够找到、到教堂里面我才有，不是这样。但是那条路保持一个「虚线」。道家、道教这一条路几乎是断掉的，于是很多修道的人，就把老子框起来，认为老子实在是一个很伟大的仙人，然后我们要成为修、修、修到像老子这种境界，因此很多修道人就把目标锁定在像老子，成为一个仙人。佛教方面也很可惜，这一条路也是消失了，佛教徒又把佛陀框起来，把佛陀变成为一个超级的大偶像，一般的佛陀教徒，目标都是要成佛。所谓「成佛」，本来是要成为像佛陀一样的一个觉悟者，而今天我们很多的修行，却变成佛陀是一个大太阳花、大向日葵，今天我们太自卑了，我们太小了、太渺小了，于是我们要好好努力「品种改良」，将来成为向日葵……。
你都活得很不自在，活得很苦啊！活得很自卑啊！佛陀本来就是要协助我们回归法界，要回到自依止、法依止，结果众生距离佛陀越远。我们当然是很感恩佛陀、感恩佛陀，结果一直感恩、感恩到最后呢？把佛陀变成一个超级大力神、超级大偶像，然后一直在拜、拜、拜，要成为佛陀的样子。因此，佛陀要协助我们回去的这一条路没有了，慢慢的演变到后来，解脱要多久？三大阿僧祇劫。你真正能够了悟佛陀所讲的，那是这一生、这一世啊！哪里还需要三大阿僧祇劫？！就是因为这一条路模糊掉、把它擦掉啦！然后目标却变成锁定在佛陀的身相、偶像上面，很可惜！我们希望这一条路能够再恢复起来，让大家清楚的知道，也是需要大家去实修实证，以后有因缘，我们也希望大家能够看到老子所讲的境界，然后一样能够回到体道、悟道而行道。
如果真正能够体证到「空」、体证到「涅槃」，你会来到超越一切宗派、超越一切宗教的境界，就是「入空戏论灭」。当你真的体证到「空」，你不会说：我这个宗派最好！我这个宗教才最好……！当你还有这一种我的宗派、我的宗教最好的话，表示还是有排他性，不要以为只有佛教才是究竟，其他宗教就是外道啊！其他宗教就是不了义呀！如果你还在那里分辨「了义、不了义」，表示你都还在名相上面绕。所以，真的要用体证，实际做出来、实际走出来，为法做见证，本身解脱自在，本身真正体证到这些，你会真正溶入一体的世界，体证到《心经》所讲的那些世界。
以上的解析，也是一个重要的观念、关键，记得！大家要把批判、批评，跟说实相、说实话、说实理，要分别出来，说实话、说真理、说实相的人，如果跟你原来预先、所了解的观念不同，就认为人家在批判，因此佛陀就很感慨讲，不是我要跟众生诤，是世间人与我诤，我只是如实
述真理实相而已，我没有要跟众生对立，我没有批判的那一种意味，所以说实话、说实相跟批判，大家要区分一下。如果不能够区分，那些说实话、实相的人，只要他的观念跟你相反，你就会认为都是别人的错，这样是不对的。
【幻灯片】
今天是讲述「涅槃、无为、空」这一系列，幻灯片是讲述关于「空」方面，因为众生对「空」不太容易了解，我们就是透过一些让大家更具体的体会。我们平常到海边，都看到有山、有水，有海洋、波浪，但是你有没有仔细去看那个「空」？以后大家到山上，当然在历缘对境、平常的时候，要去体会我们就浸泡在「空」里面，然后你到高处、到视野比较好的地方，要去看到无边无际的「空」。
一般在看的时候，我们都只有看这片叶子，都只看到现象界的这些存在，但是我们很少去看到背后这个「空」的存在，现象界就是缘起的「有」，如果没有「空」的背景舞台，这片叶子怎幺能够存在呢？因此要慢慢去体会，现象界是以空为背景、以空为舞台，然后现象界的这些，它一定是生住异灭、成住坏空，因此没有一片叶子不会变坏，都一定生住异灭变化。众生都喜欢看到一个想要看的，不希望看到变化、变坏，不容许法界的无常法流，这样就会自讨苦吃，一般众生看到就对「空」有所误解，都只是看到一切都是「空」，一场梦、一场空，于是「空」就变成是断灭空，不然就是生住异灭、成住坏空。想到空，就想到「空无所有」；想到空，就是想到成住坏空，一切都坏掉空掉，因此一般提讲到「空」，都会怕「空」，都只是想说是生住异灭、成住坏空的那个「空」。但是，真正「空」的深意不是生住异灭、成住坏空，这些还是在描述现象界，还是描述现象而已。
这是现象界地球的地震、变化，这是无常，众生都只是一直在贪生怕死，…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅二章 涅槃、无为、空－－甚深极甚深》全文未完，请进入下页继续阅读…