..續本文上一頁以，能夠來到「無願」，體會到、看到以前是在海中鑿河，在大海中開鑿運河，哇！還發了很大的願：我要開出一條超級大運河。當你有一天了悟了真理實相之後，超越了二元對立，超越了原來平面空間，跳脫出大海，跳脫出原來你的視野、你的世界，跳脫原來你的思考空間，看到：「啊！原來我以前是在大海裏面開鑿運河，我還發了那幺大的願在開鑿運河……」現在呢？你發現：「哇！那些都是錯誤的顛倒夢想啊！」你才會真正醒過來。
當你醒過來，過去那一種錯誤的願，你還會繼續有嗎？沒有那些啦！叫做「無願」。所以，已經了悟真理實相，然後體會到「無爲」，體會到「無我、無我所」，這時候一樣會來到「無願」，沒有那一種錯誤的願求。如果一個人「不得此叁叁昧，久在生死」，前面叁種境界沒有証悟到，就是在生死苦海裏面「不能自覺悟」，沒辦法解脫自在，就是在苦海裏面顛倒夢想的抓取，然後在沙灘上面構築你的城堡，在海底裏面構築你的運河。「諸比丘！當求方便，得此叁叁昧」各位修行者啊！如果要解脫自在，就要好好去體悟、去體証「空叁昧、無想叁昧、無願叁昧」。
「觀一切諸法，皆悉空虛」如實體証到一切萬物、一切衆生，都是來至于「空」，也必回歸到「空」。當真正體証到「空」的浩大、玄妙，很厲害的「自我」才會臣服，「我慢」才會消失。當「我慢」消失，就能夠契入「無想、無願」。所以，「無想、無願」是來至于你的實修實証，體會到「道」的玄妙莊嚴，體會到「空」的玄妙莊嚴，原本的自我很厲害，想要修了神通廣大，展現我是、我能，到後來那些都會消失。所以，一個真正的解脫者，他是來到返璞歸真，體會到無學、無修、無爲的境界，如果還有我慢與無明，會就用頭腦從文字上面去思維、去解讀，自認爲經典讀很多、很懂，用頭腦去思維「叁叁昧」，然後就會想用有爲法，用你努力的修行、你的打坐、你的禅修，然後在禅相裏面，認爲自己已經進入到「空無邊處」的世界，已進入在空相、空叁昧裏面了，現在都完全沒有念頭了，現在都沒有任何欲望啦！現在都沒有任何的願望啦！……然後一出來就開始跟人家較量，「喔！你還有念頭、你這差的遠……」就是在自我的夢幻世界裏面構築你的「叁叁昧」，然後看不到背後的我慢在展現，越修越厲害都不知道。如果還有我慢與無明，以爲自己達到「叁叁昧」，自認就是很厲害的人，然後會看不起別人，你會用頭腦從文字上去思維，用「有爲法」達成「叁叁昧」，如此的「叁叁昧」似是而非。事實上，這不是真正的「叁叁昧」。
(第四節)什幺叫做涅槃？涅槃者，貪、瞋、癡永盡啊！「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」就是貪、瞋、癡的止息，你的煩惱、憂悲苦惱的止息，顛倒夢想的止息，這樣有什幺不好？有的人還一直在勸人家不要入涅槃，還有一些大師還在勸人家不要入涅槃，認爲入涅槃之後，就不能夠造褔、修功德，就沒有辦法再繼續累積功德，就進入斷滅空……，這些都是對涅槃不了解。如果沒有體証到涅槃世界，衆生是在顛倒夢想的世界。以現在來看，一個罹患神經病者，我們會很清楚知道他是一個神經病；以佛陀的角度來看一般衆生，以佛陀的覺悟、真正看到整個宇宙實相的人來看衆生，也就是以四果阿羅漢來看衆生，他很清楚知道衆生是患有程度不同的神精病，不管你是多幺有名的大師、大法師、大法王，只要你還有「我慢」在，只要還是在顯現你的厲害，都是神精病。
事實上，涅槃就是把你的錯誤認知，把你的神精病都醫好了，當你醫好神精病，然後成爲一個正常健康的人，如實了悟身心內外、宇宙人生的實相，你不是一個病態的心理，不是一個錯覺的人生，成爲一個覺悟者，遠離顛倒夢想，就是入涅槃，這時候沒有那些貪、瞋、癡，這樣有什幺不好？！「入涅槃」就是把我們錯誤的顛倒夢想扭轉過來，把我們病態的心理，變成爲健康的心理，這樣有什幺不好？！所以，大家不要對涅槃解讀錯誤。貪、瞋、癡永盡，不再顛倒夢想，有何不好呢？！爲何要排斥入涅槃？！
(第五節)「何等爲覺力？」什幺是真正的一個覺悟者？他所體會的就是「于善、不善法如實知」所以，不要以爲體証到超越二元對立、溶入一體世界、無分別的世界的人，對是非、好壞……不知道，不是這樣啊！不要以爲就是變成阿達、阿達，傻傻呆呆的，什幺都不知道，你腳踩到牛大便也不知道……，不是這樣啊！都是衆生以二元對立的世間頭腦來了解，什幺叫做超越二元對立、一體無分別的世界。事實上，他是清楚的了知，但是他所了悟的、以及他背後沒有帶有貪、瞋、癡。而衆生呢？是從你的貪、瞋、癡，出發、對立的。舉例來講，就像幾年前發生陳進興的案例，大家都認爲他好像一個殺人魔王，很可怕啊！尤其是在抓他的階段，都是人人自危、很惶恐啊！一般都是希望趕快把他處決掉。
但是，當他後來被抓到，當然接受國法的製裁，一般人就認爲你是惡魔、十惡不赦，你是罪大惡極，就認爲你是罪有應得、死有余辜，你是認爲他應該趕快死掉，以大快人心。但是以一個解脫者來講，他沒有衆生這些二元對立的思想分別，並不是說陳進興做這些，沒有對、也沒有錯，他清楚知道是帶給衆生苦，帶給自己很多的苦，是非、好壞是分辨得很清楚，但是對一個解脫者來講，他是以平等心對待他，爲什幺？他是以無限的包容，體會到陳進興會這樣做，有他背後相當多無可奈何的因緣，才形成他走上這樣的路，今天你看到他這樣的現象，生起的也是一種無限的慈悲，如果他願意悔改、願意上進，還是一樣會給他一條生路，而且會慈悲以愛心來感化他，讓他能夠改變、讓他能夠成長。
所以，一個解脫者面對陳進興、不會去瞋恨他，一方面有空間讓他成長、讓他改變，人都會改變的，一切都是無常、會變化的，人會改變啊！因此願意用空、用愛心，來感化他、讓他成長，而這裏面並不是縱容、包庇壞人，不是那些心態，他對陳進興沒有瞋心，而是一種慈悲心、讓他成長，就像對于很瞋恨、很不喜歡的牛大便，不是把它一直掃除掉，你是把它放在適當的位置、也尊重它，然後讓它發揮出有機肥料的作用，成爲法界裏面的一個貢獻者。像陳進興後來在南非武官官邸，十一、二歲的小女孩，展現這幺穩定、穩靜，在那幺慌亂的情況下，還是因爲語言上沒辦法溝通，但是她畫一個愛心，然後告訴他：我們愛你、上帝也愛你，小女孩展現出來就是這樣冷靜的智慧，就是以愛心、冷靜讓他冷卻。當事後，陳進興被抓之後，天主教的神父還是一樣常常到獄中，來關懷他、感化他，讓他感受到整個社會都對我這幺樣的冷酷，都對我這幺樣的殘忍，但還是有人會來關心我、愛我，後來也是一樣心逐漸柔軟，而且後來又是皈依天主教，他還是會變化啊！
以恨不能夠止恨，唯有愛能夠消溶那些恨。所以，有智慧的慈悲與放縱是不一樣，解脫者對是非、好壞的分辨，是沒有任何個人的貪、瞋、癡，沒有任何個人的預設立場；衆生的貪、瞋，都是從「自我」的立場，符合我的意思，就是對的、我就貪，不符合我意思的，我就排斥、我就起瞋。一個解脫者「善、不善法，有罪、無罪」這些，他都很了解，但是衆生看不到的「有分別法、無分別法」，他都很清楚的知道。「有分別法」就是現象界的千差萬別，現象界的樹有高有低、有大有小，人有高有低、有大有小，有黑人、有白人、有黃種人，千差萬別啊！每一個人的臉孔都不一樣，叫做「有分別」。
所謂「無分別」，不管這棵樹是高大或是小，人是黃種人、白種人，法界都平等的愛護一切衆生，沒有分別啊！地球都是平等的善待一切衆生，空氣也是平等的善待一切衆生。對法界來講，它是無分別的善待一切衆生，太陽也是一樣，沒有分別的來普照大地，我們衆生常常就是這樣，我很瞋恨的人，希望太陽把他照射、把他曬死。在戰爭對立的時候，求主啊！主啊！趕快幫忙我們，讓我們事事順利，然後把敵人消滅掉，你就是祈求太陽要幫忙我們，要把對方消滅掉，趕快幫忙我把他曬死，衆生就是在二元對立的世界裏面。
這就是「有分別」、「無分別」，衆生都是從「自我」裏面，然後二元對立的分別，整個法界它如此的「無分別」、善待一切衆生，說要體會「無我」、「無分別」，一定要進入法界裏面去體會，要進入地、水、火、風－－大自然裏面去體會，才能夠真正體証到何謂「無分別」。當你見的越深，就能夠具體展現法界的這些德行、德相出來，體道、悟道，自然就會行道。所以，「緣起法」就是講現象界的一切，「非緣起法」講的就是宇宙本體空，它就是本來就存在、不生不滅，因此喜歡原始佛法的人，大都是只談分別法、緣起法、有爲法，很少談到無分別、非緣起法、無爲法，但卻是非常重要的甚深極甚深的法義，對這方面，大乘經論談論的比較多，但又是常常形成談空說玄、高談闊論，或把「空」當成頭腦中的名相概念。如果沒有實實在在修行，就會變成都是在談空說玄，很容易罹患大頭症。所以，要有根基、穩紮穩打，要聞、思、修、証，穩紮穩打逐步上來，你要談空、談涅槃、談無爲，都要實修實証，不要用空口講。
(第六節)「世尊告諸比丘：若比丘！諸惡不善法生，一切皆以無明爲根本」「無明者無知，于善、不善法不如實知」最重要是後面的「分別、不分別，緣起、非緣起不如實知」佛陀所講的「無知」到底是什幺呢？「無明」就是「無知」，對于這些真理實相不了解，包括說什幺叫做分別法、什幺叫做不分別法，你不清楚的知道；什幺叫做緣起法、什幺叫做非緣起法，不如實知。常常聽到人家說佛教就是講緣起，至于什幺叫做「非緣起」，就很少人很少人了解，也很少人能講。如果不了解什幺叫做「非緣起」，還是一樣算是「無明」。「若…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅二章 涅槃、無爲、空－－甚深極甚深》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…