..续本文上一页以，能够来到「无愿」，体会到、看到以前是在海中凿河，在大海中开凿运河，哇！还发了很大的愿：我要开出一条超级大运河。当你有一天了悟了真理实相之后，超越了二元对立，超越了原来平面空间，跳脱出大海，跳脱出原来你的视野、你的世界，跳脱原来你的思考空间，看到：「啊！原来我以前是在大海里面开凿运河，我还发了那幺大的愿在开凿运河……」现在呢？你发现：「哇！那些都是错误的颠倒梦想啊！」你才会真正醒过来。
当你醒过来，过去那一种错误的愿，你还会继续有吗？没有那些啦！叫做「无愿」。所以，已经了悟真理实相，然后体会到「无为」，体会到「无我、无我所」，这时候一样会来到「无愿」，没有那一种错误的愿求。如果一个人「不得此三三昧，久在生死」，前面三种境界没有証悟到，就是在生死苦海里面「不能自觉悟」，没办法解脱自在，就是在苦海里面颠倒梦想的抓取，然后在沙滩上面构筑你的城堡，在海底里面构筑你的运河。「诸比丘！当求方便，得此三三昧」各位修行者啊！如果要解脱自在，就要好好去体悟、去体証「空三昧、无想三昧、无愿三昧」。
「观一切诸法，皆悉空虚」如实体証到一切万物、一切众生，都是来至于「空」，也必回归到「空」。当真正体証到「空」的浩大、玄妙，很厉害的「自我」才会臣服，「我慢」才会消失。当「我慢」消失，就能够契入「无想、无愿」。所以，「无想、无愿」是来至于你的实修实証，体会到「道」的玄妙庄严，体会到「空」的玄妙庄严，原本的自我很厉害，想要修了神通广大，展现我是、我能，到后来那些都会消失。所以，一个真正的解脱者，他是来到返璞归真，体会到无学、无修、无为的境界，如果还有我慢与无明，会就用头脑从文字上面去思维、去解读，自认为经典读很多、很懂，用头脑去思维「三三昧」，然后就会想用有为法，用你努力的修行、你的打坐、你的禅修，然后在禅相里面，认为自己已经进入到「空无边处」的世界，已进入在空相、空三昧里面了，现在都完全没有念头了，现在都没有任何欲望啦！现在都没有任何的愿望啦！……然后一出来就开始跟人家较量，「喔！你还有念头、你这差的远……」就是在自我的梦幻世界里面构筑你的「三三昧」，然后看不到背后的我慢在展现，越修越厉害都不知道。如果还有我慢与无明，以为自己达到「三三昧」，自认就是很厉害的人，然后会看不起别人，你会用头脑从文字上去思维，用「有为法」达成「三三昧」，如此的「三三昧」似是而非。事实上，这不是真正的「三三昧」。
(第四节)什幺叫做涅槃？涅槃者，贪、瞋、痴永尽啊！「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃」就是贪、瞋、痴的止息，你的烦恼、忧悲苦恼的止息，颠倒梦想的止息，这样有什幺不好？有的人还一直在劝人家不要入涅槃，还有一些大师还在劝人家不要入涅槃，认为入涅槃之后，就不能够造褔、修功德，就没有办法再继续累积功德，就进入断灭空……，这些都是对涅槃不了解。如果没有体証到涅槃世界，众生是在颠倒梦想的世界。以现在来看，一个罹患神经病者，我们会很清楚知道他是一个神经病；以佛陀的角度来看一般众生，以佛陀的觉悟、真正看到整个宇宙实相的人来看众生，也就是以四果阿罗汉来看众生，他很清楚知道众生是患有程度不同的神精病，不管你是多幺有名的大师、大法师、大法王，只要你还有「我慢」在，只要还是在显现你的厉害，都是神精病。
事实上，涅槃就是把你的错误认知，把你的神精病都医好了，当你医好神精病，然后成为一个正常健康的人，如实了悟身心内外、宇宙人生的实相，你不是一个病态的心理，不是一个错觉的人生，成为一个觉悟者，远离颠倒梦想，就是入涅槃，这时候没有那些贪、瞋、痴，这样有什幺不好？！「入涅槃」就是把我们错误的颠倒梦想扭转过来，把我们病态的心理，变成为健康的心理，这样有什幺不好？！所以，大家不要对涅槃解读错误。贪、瞋、痴永尽，不再颠倒梦想，有何不好呢？！为何要排斥入涅槃？！
(第五节)「何等为觉力？」什幺是真正的一个觉悟者？他所体会的就是「于善、不善法如实知」所以，不要以为体証到超越二元对立、溶入一体世界、无分别的世界的人，对是非、好坏……不知道，不是这样啊！不要以为就是变成阿达、阿达，傻傻呆呆的，什幺都不知道，你脚踩到牛大便也不知道……，不是这样啊！都是众生以二元对立的世间头脑来了解，什幺叫做超越二元对立、一体无分别的世界。事实上，他是清楚的了知，但是他所了悟的、以及他背后没有带有贪、瞋、痴。而众生呢？是从你的贪、瞋、痴，出发、对立的。举例来讲，就像几年前发生陈进兴的案例，大家都认为他好像一个杀人魔王，很可怕啊！尤其是在抓他的阶段，都是人人自危、很惶恐啊！一般都是希望赶快把他处决掉。
但是，当他后来被抓到，当然接受国法的制裁，一般人就认为你是恶魔、十恶不赦，你是罪大恶极，就认为你是罪有应得、死有余辜，你是认为他应该赶快死掉，以大快人心。但是以一个解脱者来讲，他没有众生这些二元对立的思想分别，并不是说陈进兴做这些，没有对、也没有错，他清楚知道是带给众生苦，带给自己很多的苦，是非、好坏是分辨得很清楚，但是对一个解脱者来讲，他是以平等心对待他，为什幺？他是以无限的包容，体会到陈进兴会这样做，有他背后相当多无可奈何的因缘，才形成他走上这样的路，今天你看到他这样的现象，生起的也是一种无限的慈悲，如果他愿意悔改、愿意上进，还是一样会给他一条生路，而且会慈悲以爱心来感化他，让他能够改变、让他能够成长。
所以，一个解脱者面对陈进兴、不会去瞋恨他，一方面有空间让他成长、让他改变，人都会改变的，一切都是无常、会变化的，人会改变啊！因此愿意用空、用爱心，来感化他、让他成长，而这里面并不是纵容、包庇坏人，不是那些心态，他对陈进兴没有瞋心，而是一种慈悲心、让他成长，就像对于很瞋恨、很不喜欢的牛大便，不是把它一直扫除掉，你是把它放在适当的位置、也尊重它，然后让它发挥出有机肥料的作用，成为法界里面的一个贡献者。像陈进兴后来在南非武官官邸，十一、二岁的小女孩，展现这幺稳定、稳静，在那幺慌乱的情况下，还是因为语言上没办法沟通，但是她画一个爱心，然后告诉他：我们爱你、上帝也爱你，小女孩展现出来就是这样冷静的智慧，就是以爱心、冷静让他冷却。当事后，陈进兴被抓之后，天主教的神父还是一样常常到狱中，来关怀他、感化他，让他感受到整个社会都对我这幺样的冷酷，都对我这幺样的残忍，但还是有人会来关心我、爱我，后来也是一样心逐渐柔软，而且后来又是皈依天主教，他还是会变化啊！
以恨不能够止恨，唯有爱能够消溶那些恨。所以，有智慧的慈悲与放纵是不一样，解脱者对是非、好坏的分辨，是没有任何个人的贪、瞋、痴，没有任何个人的预设立场；众生的贪、瞋，都是从「自我」的立场，符合我的意思，就是对的、我就贪，不符合我意思的，我就排斥、我就起瞋。一个解脱者「善、不善法，有罪、无罪」这些，他都很了解，但是众生看不到的「有分别法、无分别法」，他都很清楚的知道。「有分别法」就是现象界的千差万别，现象界的树有高有低、有大有小，人有高有低、有大有小，有黑人、有白人、有黄种人，千差万别啊！每一个人的脸孔都不一样，叫做「有分别」。
所谓「无分别」，不管这棵树是高大或是小，人是黄种人、白种人，法界都平等的爱护一切众生，没有分别啊！地球都是平等的善待一切众生，空气也是平等的善待一切众生。对法界来讲，它是无分别的善待一切众生，太阳也是一样，没有分别的来普照大地，我们众生常常就是这样，我很瞋恨的人，希望太阳把他照射、把他晒死。在战争对立的时候，求主啊！主啊！赶快帮忙我们，让我们事事顺利，然后把敌人消灭掉，你就是祈求太阳要帮忙我们，要把对方消灭掉，赶快帮忙我把他晒死，众生就是在二元对立的世界里面。
这就是「有分别」、「无分别」，众生都是从「自我」里面，然后二元对立的分别，整个法界它如此的「无分别」、善待一切众生，说要体会「无我」、「无分别」，一定要进入法界里面去体会，要进入地、水、火、风－－大自然里面去体会，才能够真正体証到何谓「无分别」。当你见的越深，就能够具体展现法界的这些德行、德相出来，体道、悟道，自然就会行道。所以，「缘起法」就是讲现象界的一切，「非缘起法」讲的就是宇宙本体空，它就是本来就存在、不生不灭，因此喜欢原始佛法的人，大都是只谈分别法、缘起法、有为法，很少谈到无分别、非缘起法、无为法，但却是非常重要的甚深极甚深的法义，对这方面，大乘经论谈论的比较多，但又是常常形成谈空说玄、高谈阔论，或把「空」当成头脑中的名相概念。如果没有实实在在修行，就会变成都是在谈空说玄，很容易罹患大头症。所以，要有根基、稳扎稳打，要闻、思、修、証，稳扎稳打逐步上来，你要谈空、谈涅槃、谈无为，都要实修实証，不要用空口讲。
(第六节)「世尊告诸比丘：若比丘！诸恶不善法生，一切皆以无明为根本」「无明者无知，于善、不善法不如实知」最重要是后面的「分别、不分别，缘起、非缘起不如实知」佛陀所讲的「无知」到底是什幺呢？「无明」就是「无知」，对于这些真理实相不了解，包括说什幺叫做分别法、什幺叫做不分别法，你不清楚的知道；什幺叫做缘起法、什幺叫做非缘起法，不如实知。常常听到人家说佛教就是讲缘起，至于什幺叫做「非缘起」，就很少人很少人了解，也很少人能讲。如果不了解什幺叫做「非缘起」，还是一样算是「无明」。「若…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅二章 涅槃、无为、空－－甚深极甚深》全文未完，请进入下页继续阅读…