..續本文上一頁以我個人來講，像我以前也是一樣，一路成長上來的過程，後來當醫生，雖然說在賺錢，但是整個核心都是以修行解脫爲主，當累積一些修行道糧，事實上一方面賺錢，一方面跟世間結一些善緣，一方面也是累積一些修行的道糧，然後再做到不欠別人的錢，包括銀行的錢也都不欠。如果你要修行，還有欠這些債務，是不是還有些牽挂，沒有辦法全然放下，因此包括銀行的錢，以及個人的這些錢，我都不去虧欠。至于別人欠我的，還不還？那是你的事啦！那是法界的事。我能夠做到自己不要去虧欠別人，就是「所作已作」，尤其我們修行到後來，你的心愈是返璞歸真，能夠來到返璞歸真，必須要該做的、要去做，再來不虧欠別人之後，會把你的生命安住在知足常樂，然後又會把你的生命發揮出來貢獻、布施，反饋世間。當你回歸到零，再來又有剩下的時候，才能夠去反饋這世間。如果你本身是負數的，你負債累累，說我在行善布施，還是另外層面的一個有所求，而且還是有很多的不切實際。
(第叁節)「今當爲汝說法鏡，使聖弟子知所生處。叁惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能爲他說如是事」如果一個人證到初果，因爲已經要體證大自然的無常法流、法印，這時候斷叁結，然後證到初果，因爲對法、對真理求真求證的精神，不斷的會吸引著你往究竟解脫道邁進，因此你不會再墮在惡道。至于你什幺時候才能夠邁向究竟解脫呢？「不過七生」，《雜阿含》通常都講「七有天人往生」，也就是說在七世內的人天往返。《中阿含》比較直接講「不過七世」，也就是在七世以內，你遊玩過了，會不好意思，還是會邁向究竟解脫。
「阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞淨，歡喜信佛」證初果就是要成就「四不壞淨」，意即「四雙八輩」的簡單經文意義，一個是向初果、證初果，叫一雙、兩種人，向二果、、證二果，也是一雙、兩種人，其他的以此類推，叫做「四雙入輩」。一個人證到初果之後，他會「叁惡道盡」不墮惡道，就是不退轉，意即證初果。「叁惡道盡」，然後不退轉，「得須陀洹，不過七生，必盡苦際」在七世以內就會到達究竟解脫。所謂「法鏡」，一個人能夠證初果，就能夠
別人演說這方面的事情，清楚走過的路，就能夠清楚指引別人，你不是迷迷糊糊，不是東撞西撞，瞎貓碰到死老鼠，這樣碰出來。如果你宣稱自己證果了，人家來問這條路怎幺走，卻說不知道、沒有辦法講，講不出來，就是有問題了。
【法義分享】「生生世世常行菩薩道」的目的就是爲了成佛。也就是要達到究竟涅槃、解脫自在的彼岸。事實上，菩薩道的菩薩精神相當好，也相當重要，但是菩薩道方面的行善、布施、持戒，都是累積各方面的善根、福德、因緣、資糧，就算你生到極樂世界的阿彌陀佛那裏去，你還是一樣，他還是跟你們講述我們所上課的這些內容，還是叁十七道品。所以，修善根福德因德，累積菩薩的這些資糧，目的就是爲了成佛，爲了究竟解脫，最後階段一定是要證初果、二果、叁果。這十個結，看你什幺時候真正全部斷除，就到達究竟解脫。
(第四節)「有四種須陀洹道分」就是向初果的四個條件，那些呢？「親近善男子(善知識)、聽正法」親近有修有證、正知正見的這些善知識，才能夠聽聞到正法，所謂的「正法」，就是邁向究竟解脫的解脫法，不是方便法、不是世間法。「聽正法」當你聽完正法之後，就會「內正思維」經過你的頭腦、你的理智，去思惟、去判斷、去分析，慢慢去求證，當你印證了，覺得不錯，這是開發智慧的，這不是盲目迷信的，于是你就會跟著法次法向，跟著解脫道的次第步驟逐步深入，聞法也是一樣逐步的深入，修行也是一樣逐步的深入，然後來到向初果、二果、叁果，這樣一路上來，叫做「法次法向」。
在「四雙入輩」中，有兩個最不容易突破的關卡，第一關是證初果，證初果必須要見法，如果法眼不開、沒有證到初果，後面的就免談，所以這是第一關、滿重要的。當你有第一關的條件、資糧之後，後面才能夠談到「不待時節因緣邁向究竟解脫」。第二關是叁果要邁向四果，這一關最不容易突破，是「我慢、自我」生死存亡的大決戰，這是「無門關」。必須用生命去找尋，才有突破的可能，如果大家累積向初果的因緣，後面再繼續深入解析，要怎幺樣才能夠找到善知識？要從哪裏開始做起？真正的善知識從哪裏找起？真正的善知識要從自己的內心開始做起，爲什幺呢？
如果你迷戀在名、追逐高官，就會去找當權派的某一個人，最能夠幫你辟通管道的那些人，成爲你的善知識。如果你一直想要發財，就會去找那些股票分析師、財神爺，成爲你的善知識。如果你想要打出一流的網球，成爲世界級的國手，就會去找那些國手級的教練，他會成爲你的善知識。如果你想要賭博，就會去找賭神。如果你很想喝酒，就會去找那些酒鬼。如果你是真的要邁向究竟解脫，內心裏面有這一種魄力、決心，你自然不會跟酒鬼、財神爺、賭神相應。如果你真的要邁向究竟解脫，內心有這樣的決心、魄力，就會散發出這樣的一個磁場。當你遇到講述解脫法的善知識，很自然就會跟他相應。所以，善知識從自己內心開始做起，所謂「親近善知識」，是要從我們內心開始做起，真正要解脫、在找法，你就會找到。
(第五節)證到初果的須陀洹，他會成就「四不壞淨」。所以，實踐向初果的四個步驟，依法次法向而行，努力精進用功、止觀雙運，然後見法、斷叁結，成就四不壞淨，這是證到初果。但是，你必須要一步步的邁向解脫。
(第六節)一樣都是講各種果位，以及還會來人間幾次或是不還。
(第七節)第六節是講到叁果，第七節是有講到阿羅漢果，就是「無明有漏心解脫」，要破除「無明結」。當你真正破除『無明結』，才會真正的了悟身心內外、宇宙人生的實相，才會從自我的夢幻世界裏醒過來，這是真正的覺悟、覺醒者，不再顛倒夢想。
(第八節)「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖谛法」在邁向解脫的途中，從初學開始，你在找法、想要出家，或是對世間的種種現象，很想去找解脫法，也就是初學一樣，所應當知道的核心內容，就是「四聖谛」。證初果的人，他所體悟的核心是「四聖谛」，證二果、叁果、四果阿羅漢果，也是一樣。整個體悟的核心就是「四聖谛」，包括後面所講的辟支佛、還有佛陀，「若得辟支佛道證，彼一切知四聖谛故」「若得無上等正覺，彼一切知四聖谛故」不要以爲說「四聖谛，我知道啊！我知道啊！」你知道往往都只是懂個名相，或是頭腦裏面的一種知見，這是從初學到證初果、二果、叁果、四果，要成就佛陀都是要了悟「四聖谛」。
什幺「四聖谛」方面，是相當重要的一個核心呢？「無常」、「無我」兩個法印是真理實相，一般衆生不能夠了解這個實相，而産生顛倒夢想。因爲背道而馳，就産生苦。凡夫的「叁法印」是無常、苦、無我，「苦谛」就是這樣産生，你要體會到很多苦之後，修行的動力才會出來。有學員問：爲什幺修行的動力還沒有出來？怎幺出不來？或是修行的力道還不是很強？往往我都會回答：你的苦吃得還不夠呀！你還在一直跟「無常」、「無我」對抗。所以，很多的逆境是在成長你，那是「逆增上緣」，在促成你邁向解脫的動力，事實上你所吃的苦，能不能讓你不要去白受那些苦呢？能不能從受苦、吃苦裏面，去見到苦谛呢？如果你受苦、吃苦，你又在逃避，那個苦就白吃了，你就是白吃苦，沒辦法見到苦谛。
如果你能夠從受苦、逆境裏面去檢討原因，就可以見到苦谛。當你真正見到苦谛，就會進一步去探討苦因，苦因就是集谛，去探討苦的原因在哪裏。再來，你會進一步想要去探討這些苦有沒有止息的可能？苦有沒有消失的可能？那些走過來的人跟我們講說是可以的，這苦是可以消失的，于是告訴我們一個什幺境界？一個滅谛的世界、境界，就是苦的滅、苦的止息的世界。我要到達解脫、苦的止息世界，必須要怎幺樣呢？你必須要走在「八正道」上，必須要腳踏實地的去修，而且那時候因爲你有整個的體悟，修行的力道才會真正的紮實。如果一個人了知「四聖谛」，他就會怎幺樣？根基會很穩；如果一個人不了悟「四聖谛」，就會像」是讓你見苦谛，你不會白受苦。如果真正能夠見到苦谛，就能夠慢慢逐步去了悟「四聖谛」。當你真正能夠去了悟「四聖谛」，又是走在實修實證的路上，你必然會斷那幾個結，一直的斷上來，這樣就會邁向究竟解脫。所以，「四聖谛」不要以爲那幺容易，不要以爲那幺簡單，行淺則見淺、行深則見深。就算證到阿羅漢也是一樣，都是了悟「四聖谛」，成就佛陀也是了悟「四聖谛」。
這幾個月來，我們在中鼎裏面，經曆過兩次的災難，都能夠幸免于難，前一次東方科學園區的火災，中鼎沒有搬過去，災劫就沒有發生，躲過了這個災劫。然後這一次的水災，東區又淹得這幺嚴重，中鼎這裏去卻安然無恙，因此大家都能夠感恩、惜福。一個公司裏面，大家有修行的一種道風、氣氛，能夠實實在在去做，公司無形中會減少很多災難。所以，透過我們的修行，可以把我們祥和、慈悲的心念，回向法界、回向世間，不要以爲修行是個人的事情而已，你真正能夠淨化自己，自然無形中，就會有這一種祥和、慈悲的念波，他會回向整個世間的。
舉例來講，曾經播放過幻燈片，我小時候成長的故鄉，以前是一個魚池，池裏面養了很多的鲫魚，在清晨的時候，那些鲫魚都會浮出水面，一方面也呼吸，一方面也吃食物，幾千只、幾萬只，整遍的這樣，小時候我們小孩子調皮，就拿一個小石頭丟下去，影響的不只是很倒黴被你擊中的那只魚，被你擊中的那只魚牠會驚慌害怕，然後會跑、會轉、會跳的時候，會有「啪」的聲音，當牠一直「啪」的時候，旁邊的呢？哇！就一圈一圈的，小孩子有的會好奇啊！哇！一個下去，啪！啪！啪！它就一直的擴展、擴散出來，到外面這邊也都沈下去。經過卅秒或是一分鍾之後，牠們又浮起來，如果在腳底又丟一個進去，牠們又啪！啪！啪！遊下去，我們一個石頭下去，它影響的卻是這幺大面。
所以，如果你是瞋心的丟入世間，這個世間一樣會受你瞋心的回向，不要以爲我個人發願，個人的修行或是我的瞋心，好像沒什幺啊！家庭裏面爭吵，只是我家庭裏面的事情而已，不是這樣單純啊！我們這個世間，是一個互動的因緣網，如果你跟先生大吵一架之後，你自己也生氣，帶著悶氣來公司上班，這些只要裏面沒有消化，他一樣會把這些回向出去。如果我們起瞋心，它一樣會回向周遭的這些；如果我們生起的是慈悲心、愛心、大慈大悲的心，我們一樣會把這些回向給世界。
(第九節)「雲何名善說法者？爲世間正向？雲何名爲世間善逝？」這裏都是作一個重點扼要的解釋，「若說者調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者」應該是說「善說法者」，真正講經說法的人是要引導衆生去面對自己的貪、瞋、癡，然後逐步的調伏，這才是真正的講經說法。「若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向」如果一個人聞法之後，真正朝向一種在曆緣對境之中，在日常生活之中，都不斷的來檢驗自己，來清淨調伏自己的貪、瞋、癡，來淨化自己的貪、瞋、癡，來淨化自己的我慢、無明，這樣就是走在正確的解脫道上，這叫做「正向」。「正向」就是已經正確的走在解脫的方向。
「若貪欲已斷盡，無余斷知，瞋恚、愚癡已盡，無余斷知」十個結全部都斷除，就是阿羅漢，也就是佛陀的十個名號之一，「是名善逝」就是解脫者，「善逝」是包括讓自己的貪、瞋、癡都死掉，而且「善逝」就是隨時歸零、活在當下。「雲何名爲有漏盡？」「叁有漏」就是欲界、欲貪的有漏，「漏」是煩惱的代名詞，「漏」就是煩惱，如果你有欲貪、又會抓取，就會引來煩惱，「有有漏」如果你對生命核心抓取不放、貪生怕死，那個「有」就是貪生怕死、執取生命，你一樣會繼續在苦海裏面。「無明有漏」你無知、沒有了悟真理實相，就會背道而馳、也會引來苦，就是有漏。如果這叁方面都斷盡，就是有漏盡。
「何故于沙門瞿昙所出家修梵行？」所謂「瞿昙」，事實上是佛陀另外一個別名，你爲什幺在佛門裏面出家修梵行呢？舍利佛就回答：我是爲了斷貪、瞋、癡，才在佛陀的佛門裏面專心修行，爲斷貪、瞋、癡。因爲他已經有照見到有貪、瞋、癡，就有麻煩、就有苦。什幺叫阿羅漢呢？「貪欲永盡無余，瞋恚、愚癡永盡無余，是名阿羅漢者」阿羅漢這幺清楚的定義，就是貪、瞋、癡的斷除，而且這裏講的是永盡，不是暫時、一時心解脫，暫時的一種止息、或是不起現行，那只是一時而已，不是永盡。
所以，阿羅漢就是貪、瞋、癡永盡無余，也就是十個結全斷。要到達究竟解脫有沒有方法呢？就是「八正道」。「雲何名得上清涼？」「得上清涼者，謂貪欲永盡無余，已斷、已知；瞋恚、愚癡永盡無余，已斷、已知，是名得上清涼」斷了貪、瞋、癡之後，因爲「無明結」破除，你不再顛倒夢想，不再海中鑿河，這時候你能夠體悟到無爲無學，因此能夠清涼自在。事實上，「得上清涼」就是大安心、大自在，把十個結斷除，能夠真的遠離顛倒夢想，就能夠解脫自在。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅章 證果次第(四雙八輩)》全文閱讀結束。