..续本文上一页以我个人来讲，像我以前也是一样，一路成长上来的过程，后来当医生，虽然说在赚钱，但是整个核心都是以修行解脱为主，当累积一些修行道粮，事实上一方面赚钱，一方面跟世间结一些善缘，一方面也是累积一些修行的道粮，然后再做到不欠别人的钱，包括银行的钱也都不欠。如果你要修行，还有欠这些债务，是不是还有些牵挂，没有办法全然放下，因此包括银行的钱，以及个人的这些钱，我都不去亏欠。至于别人欠我的，还不还？那是你的事啦！那是法界的事。我能够做到自己不要去亏欠别人，就是「所作已作」，尤其我们修行到后来，你的心愈是返璞归真，能够来到返璞归真，必须要该做的、要去做，再来不亏欠别人之后，会把你的生命安住在知足常乐，然后又会把你的生命发挥出来贡献、布施，反馈世间。当你回归到零，再来又有剩下的时候，才能够去反馈这世间。如果你本身是负数的，你负债累累，说我在行善布施，还是另外层面的一个有所求，而且还是有很多的不切实际。
(第三节)「今当为汝说法镜，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事」如果一个人证到初果，因为已经要体证大自然的无常法流、法印，这时候断三结，然后证到初果，因为对法、对真理求真求证的精神，不断的会吸引着你往究竟解脱道迈进，因此你不会再堕在恶道。至于你什幺时候才能够迈向究竟解脱呢？「不过七生」，《杂阿含》通常都讲「七有天人往生」，也就是说在七世内的人天往返。《中阿含》比较直接讲「不过七世」，也就是在七世以内，你游玩过了，会不好意思，还是会迈向究竟解脱。
「阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏净，欢喜信佛」证初果就是要成就「四不坏净」，意即「四双八辈」的简单经文意义，一个是向初果、证初果，叫一双、两种人，向二果、、证二果，也是一双、两种人，其他的以此类推，叫做「四双入辈」。一个人证到初果之后，他会「三恶道尽」不堕恶道，就是不退转，意即证初果。「三恶道尽」，然后不退转，「得须陀洹，不过七生，必尽苦际」在七世以内就会到达究竟解脱。所谓「法镜」，一个人能够证初果，就能够
别人演说这方面的事情，清楚走过的路，就能够清楚指引别人，你不是迷迷糊糊，不是东撞西撞，瞎猫碰到死老鼠，这样碰出来。如果你宣称自己证果了，人家来问这条路怎幺走，却说不知道、没有办法讲，讲不出来，就是有问题了。
【法义分享】「生生世世常行菩萨道」的目的就是为了成佛。也就是要达到究竟涅槃、解脱自在的彼岸。事实上，菩萨道的菩萨精神相当好，也相当重要，但是菩萨道方面的行善、布施、持戒，都是累积各方面的善根、福德、因缘、资粮，就算你生到极乐世界的阿弥陀佛那里去，你还是一样，他还是跟你们讲述我们所上课的这些内容，还是三十七道品。所以，修善根福德因德，累积菩萨的这些资粮，目的就是为了成佛，为了究竟解脱，最后阶段一定是要证初果、二果、三果。这十个结，看你什幺时候真正全部断除，就到达究竟解脱。
(第四节)「有四种须陀洹道分」就是向初果的四个条件，那些呢？「亲近善男子(善知识)、听正法」亲近有修有证、正知正见的这些善知识，才能够听闻到正法，所谓的「正法」，就是迈向究竟解脱的解脱法，不是方便法、不是世间法。「听正法」当你听完正法之后，就会「内正思维」经过你的头脑、你的理智，去思惟、去判断、去分析，慢慢去求证，当你印证了，觉得不错，这是开发智慧的，这不是盲目迷信的，于是你就会跟着法次法向，跟着解脱道的次第步骤逐步深入，闻法也是一样逐步的深入，修行也是一样逐步的深入，然后来到向初果、二果、三果，这样一路上来，叫做「法次法向」。
在「四双入辈」中，有两个最不容易突破的关卡，第一关是证初果，证初果必须要见法，如果法眼不开、没有证到初果，后面的就免谈，所以这是第一关、满重要的。当你有第一关的条件、资粮之后，后面才能够谈到「不待时节因缘迈向究竟解脱」。第二关是三果要迈向四果，这一关最不容易突破，是「我慢、自我」生死存亡的大决战，这是「无门关」。必须用生命去找寻，才有突破的可能，如果大家累积向初果的因缘，后面再继续深入解析，要怎幺样才能够找到善知识？要从哪里开始做起？真正的善知识从哪里找起？真正的善知识要从自己的内心开始做起，为什幺呢？
如果你迷恋在名、追逐高官，就会去找当权派的某一个人，最能够帮你辟通管道的那些人，成为你的善知识。如果你一直想要发财，就会去找那些股票分析师、财神爷，成为你的善知识。如果你想要打出一流的网球，成为世界级的国手，就会去找那些国手级的教练，他会成为你的善知识。如果你想要赌博，就会去找赌神。如果你很想喝酒，就会去找那些酒鬼。如果你是真的要迈向究竟解脱，内心里面有这一种魄力、决心，你自然不会跟酒鬼、财神爷、赌神相应。如果你真的要迈向究竟解脱，内心有这样的决心、魄力，就会散发出这样的一个磁场。当你遇到讲述解脱法的善知识，很自然就会跟他相应。所以，善知识从自己内心开始做起，所谓「亲近善知识」，是要从我们内心开始做起，真正要解脱、在找法，你就会找到。
(第五节)证到初果的须陀洹，他会成就「四不坏净」。所以，实践向初果的四个步骤，依法次法向而行，努力精进用功、止观双运，然后见法、断三结，成就四不坏净，这是证到初果。但是，你必须要一步步的迈向解脱。
(第六节)一样都是讲各种果位，以及还会来人间几次或是不还。
(第七节)第六节是讲到三果，第七节是有讲到阿罗汉果，就是「无明有漏心解脱」，要破除「无明结」。当你真正破除『无明结』，才会真正的了悟身心内外、宇宙人生的实相，才会从自我的梦幻世界里醒过来，这是真正的觉悟、觉醒者，不再颠倒梦想。
(第八节)「若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法」在迈向解脱的途中，从初学开始，你在找法、想要出家，或是对世间的种种现象，很想去找解脱法，也就是初学一样，所应当知道的核心内容，就是「四圣谛」。证初果的人，他所体悟的核心是「四圣谛」，证二果、三果、四果阿罗汉果，也是一样。整个体悟的核心就是「四圣谛」，包括后面所讲的辟支佛、还有佛陀，「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故」「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故」不要以为说「四圣谛，我知道啊！我知道啊！」你知道往往都只是懂个名相，或是头脑里面的一种知见，这是从初学到证初果、二果、三果、四果，要成就佛陀都是要了悟「四圣谛」。
什幺「四圣谛」方面，是相当重要的一个核心呢？「无常」、「无我」两个法印是真理实相，一般众生不能够了解这个实相，而产生颠倒梦想。因为背道而驰，就产生苦。凡夫的「三法印」是无常、苦、无我，「苦谛」就是这样产生，你要体会到很多苦之后，修行的动力才会出来。有学员问：为什幺修行的动力还没有出来？怎幺出不来？或是修行的力道还不是很强？往往我都会回答：你的苦吃得还不够呀！你还在一直跟「无常」、「无我」对抗。所以，很多的逆境是在成长你，那是「逆增上缘」，在促成你迈向解脱的动力，事实上你所吃的苦，能不能让你不要去白受那些苦呢？能不能从受苦、吃苦里面，去见到苦谛呢？如果你受苦、吃苦，你又在逃避，那个苦就白吃了，你就是白吃苦，没办法见到苦谛。
如果你能够从受苦、逆境里面去检讨原因，就可以见到苦谛。当你真正见到苦谛，就会进一步去探讨苦因，苦因就是集谛，去探讨苦的原因在哪里。再来，你会进一步想要去探讨这些苦有没有止息的可能？苦有没有消失的可能？那些走过来的人跟我们讲说是可以的，这苦是可以消失的，于是告诉我们一个什幺境界？一个灭谛的世界、境界，就是苦的灭、苦的止息的世界。我要到达解脱、苦的止息世界，必须要怎幺样呢？你必须要走在「八正道」上，必须要脚踏实地的去修，而且那时候因为你有整个的体悟，修行的力道才会真正的扎实。如果一个人了知「四圣谛」，他就会怎幺样？根基会很稳；如果一个人不了悟「四圣谛」，就会像」是让你见苦谛，你不会白受苦。如果真正能够见到苦谛，就能够慢慢逐步去了悟「四圣谛」。当你真正能够去了悟「四圣谛」，又是走在实修实证的路上，你必然会断那几个结，一直的断上来，这样就会迈向究竟解脱。所以，「四圣谛」不要以为那幺容易，不要以为那幺简单，行浅则见浅、行深则见深。就算证到阿罗汉也是一样，都是了悟「四圣谛」，成就佛陀也是了悟「四圣谛」。
这几个月来，我们在中鼎里面，经历过两次的灾难，都能够幸免于难，前一次东方科学园区的火灾，中鼎没有搬过去，灾劫就没有发生，躲过了这个灾劫。然后这一次的水灾，东区又淹得这幺严重，中鼎这里去却安然无恙，因此大家都能够感恩、惜福。一个公司里面，大家有修行的一种道风、气氛，能够实实在在去做，公司无形中会减少很多灾难。所以，透过我们的修行，可以把我们祥和、慈悲的心念，回向法界、回向世间，不要以为修行是个人的事情而已，你真正能够净化自己，自然无形中，就会有这一种祥和、慈悲的念波，他会回向整个世间的。
举例来讲，曾经播放过幻灯片，我小时候成长的故乡，以前是一个鱼池，池里面养了很多的鲫鱼，在清晨的时候，那些鲫鱼都会浮出水面，一方面也呼吸，一方面也吃食物，几千只、几万只，整遍的这样，小时候我们小孩子调皮，就拿一个小石头丢下去，影响的不只是很倒霉被你击中的那只鱼，被你击中的那只鱼牠会惊慌害怕，然后会跑、会转、会跳的时候，会有「啪」的声音，当牠一直「啪」的时候，旁边的呢？哇！就一圈一圈的，小孩子有的会好奇啊！哇！一个下去，啪！啪！啪！它就一直的扩展、扩散出来，到外面这边也都沉下去。经过卅秒或是一分钟之后，牠们又浮起来，如果在脚底又丢一个进去，牠们又啪！啪！啪！游下去，我们一个石头下去，它影响的却是这幺大面。
所以，如果你是瞋心的丢入世间，这个世间一样会受你瞋心的回向，不要以为我个人发愿，个人的修行或是我的瞋心，好像没什幺啊！家庭里面争吵，只是我家庭里面的事情而已，不是这样单纯啊！我们这个世间，是一个互动的因缘网，如果你跟先生大吵一架之后，你自己也生气，带着闷气来公司上班，这些只要里面没有消化，他一样会把这些回向出去。如果我们起瞋心，它一样会回向周遭的这些；如果我们生起的是慈悲心、爱心、大慈大悲的心，我们一样会把这些回向给世界。
(第九节)「云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？」这里都是作一个重点扼要的解释，「若说者调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者」应该是说「善说法者」，真正讲经说法的人是要引导众生去面对自己的贪、瞋、痴，然后逐步的调伏，这才是真正的讲经说法。「若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向」如果一个人闻法之后，真正朝向一种在历缘对境之中，在日常生活之中，都不断的来检验自己，来清净调伏自己的贪、瞋、痴，来净化自己的贪、瞋、痴，来净化自己的我慢、无明，这样就是走在正确的解脱道上，这叫做「正向」。「正向」就是已经正确的走在解脱的方向。
「若贪欲已断尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知」十个结全部都断除，就是阿罗汉，也就是佛陀的十个名号之一，「是名善逝」就是解脱者，「善逝」是包括让自己的贪、瞋、痴都死掉，而且「善逝」就是随时归零、活在当下。「云何名为有漏尽？」「三有漏」就是欲界、欲贪的有漏，「漏」是烦恼的代名词，「漏」就是烦恼，如果你有欲贪、又会抓取，就会引来烦恼，「有有漏」如果你对生命核心抓取不放、贪生怕死，那个「有」就是贪生怕死、执取生命，你一样会继续在苦海里面。「无明有漏」你无知、没有了悟真理实相，就会背道而驰、也会引来苦，就是有漏。如果这三方面都断尽，就是有漏尽。
「何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」所谓「瞿昙」，事实上是佛陀另外一个别名，你为什幺在佛门里面出家修梵行呢？舍利佛就回答：我是为了断贪、瞋、痴，才在佛陀的佛门里面专心修行，为断贪、瞋、痴。因为他已经有照见到有贪、瞋、痴，就有麻烦、就有苦。什幺叫阿罗汉呢？「贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者」阿罗汉这幺清楚的定义，就是贪、瞋、痴的断除，而且这里讲的是永尽，不是暂时、一时心解脱，暂时的一种止息、或是不起现行，那只是一时而已，不是永尽。
所以，阿罗汉就是贪、瞋、痴永尽无余，也就是十个结全断。要到达究竟解脱有没有方法呢？就是「八正道」。「云何名得上清凉？」「得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；瞋恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉」断了贪、瞋、痴之后，因为「无明结」破除，你不再颠倒梦想，不再海中凿河，这时候你能够体悟到无为无学，因此能够清凉自在。事实上，「得上清凉」就是大安心、大自在，把十个结断除，能够真的远离颠倒梦想，就能够解脱自在。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅章 证果次第(四双八辈)》全文阅读结束。