..续本文上一页未来都只是我们脑海中的概念、一个泡影，因为整个的存在，就是在『现在』。所以，有过去、有现在、有未来，但是你的生命的存在就只有「现在」，你能够修行，以及是不是能够解脱？就只有『现在』，都只有在『现在』啊！你的解脱也是在『现在』。证到二果、到三果的人，所谓非想、非非想天，属于「无色界天」，也就是「无色界贪」还没有断，证到三果的人都还没有断。当一个人天界的福报因缘尽之后，如果证到二果，他还会再来。假如证到初果、二果的证量，很喜欢色界贪或是无色界方面，这一世又是很长很长，因此不要把重点放在证初果而已，证初果只是一个阶段、一个开始，但是不要把目标放在证初果，大家要以向阿罗汉为目标，以究竟解脱为目标。
然而，一定要先以证初果，为第一个阶段的重点，不要以为「无声」或「涅槃」，就是坐如石头、死气沉沉或已死亡，那是误解或是入断灭空，真正现世已达涅槃彼岸的解脱者，是生动、活泼、自在、纯真、朴实的平常人，是十个结全断的阿罗汉。所以，阿罗汉有一句宣言就是「我今已尽」，事实上就是生死轮回链已经断了，因为「自我」已经断除了，「自我」也已经消失了，因为他已经体证「无生」，讲更具体一点，因为「无生」很容易形成一个名相而已。所谓「无生」，事实上就是体会到我的生、我的死，不是我个人的事情。
我的生、我的死，不是我个人的事情，那是谁的事情？整个法界的事。就像说当我这一条河流我流到尽头、来到大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界、大海溶入为一体，溶入叫做不生不死的境界，当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把他冰冻呢？都不是我在决定的，因此体悟到「无生」，因为了悟生死大事一定是要看透整个法界的运作，这不是任何人所能够去掌握、主宰、改变。所以，这里的「无生」，是针对众生执着在一个短期的一种生灭现象。
再举例来讲，这是冰块、这是水、这是云，我们透过这三种代表，来解释一下什幺叫做无生？什幺叫做生死？冰块的存在，代表一个实相的存在，就像一个人的存在，也是一个现象的生成，阶段就形成一个冰块存在。当冰块受法界温度的影响，它渐渐的溶化，冰块溶为水，但是站在冰块的立场来讲，这是冰块的死亡－－灭，但是对水的立场来讲，它却是一个「生」。然后水又受太阳的照射，然后又蒸发成为云，在这一个过程，水的本身又是一个灭，但是对云来讲，它又是一个生。至于成为云之后，它即将飘到哪里，又是法界的事情。冰块要溶解为水，是冰块本身在决定的吗？不是啊！不是我冰块本身在决定。水要变成水蒸气，也不是水本身在决定。当这些云在法界中，在整个虚空中飘动，像这些我是用冰块来解释，其他的要以此类推套上各方面予以了解。
我们人的一生、看你要摆在哪里，要摆在冰块的立场也可以，要放在水的立场也可以，都只是一个比喻，大家要去理解。当你成为云之后，有可能再飘到大海，然后降为海水也有可能，有可能降落到山上、又成为小溪，成为河流的水，有可能这些水去到更高的山上，又结成为冰，这都有可能。所以，至于它要到哪里，然后成为水、成为冰、成为海，都不是云本身在决定，都是整个法界因缘，都是整个大自然法界在运作。如果一个人没有去看到整个法界，没有把你的视野、智慧拉开，当你看到一个片段，哇！认为生命就是这一期，于是抓住冰块的这一期。当冰块要溶化，你就很怕嘛！当冰块渐渐溶解，你就会感到生命渐渐要消失了，我很怕嘛！因为对冰块来讲，在这个片段的境界里面，它是有生有死。
一个真正大彻大悟的人，就是去看到整个法界的变化，不管它是冰块的生灭、水的生灭、云的生灭，都不是我的事，就算是冰块的灭，是真正的灭吗？是真正的消失吗？没有啊！它只是变啊！变啊！变啊！所以，《易经》讲说变异，它是一种变易，也是一种变异，这两个字的意思有点不一样，变异是在变化的过程，它的外形也不断的变异。如果是证初果、二果的证量，很喜欢色界贪或是无色界方面，于是这一世又是把很长很长的重点放在证初果而已，证初果是一个阶段的开始，但是不要把它放在证初果，而要以向阿罗汉为目标，但是第一阶段是以证初果为第一个重点，不要以为「无生」或「涅槃」就是坐如石头、或死气沉沉、或已死亡，那是误解或是入断灭空。
真正了悟真理实相的人，明了不管整法界把我送到哪里，我都是随顺整因缘，生死不是我的事，体会到不管在那里，他都是不生不灭呀！依整体来讲不生不灭。台风形成有下雨的时候，也有河水暴涨的时候，也有河水干枯的时候，但是从地球形成以来到现在，整体地球的水有没有减少？但是从地球形成以来到现在，整体地球的水有没有减少过？地球整量的水、没有减少。臭氧层是大气层的破坏，但这些气还是一样存在，不是在地球周围，不然就是在虚空。众生在还没有证初果以前，抓取的更严重，当他证到初果，他的抓取已经渐渐减少了，已经可以预估在七世之内，他会到达究竟解脱。证到二果的人，他的抓取又已经更淡薄了，但是因为生死大事还没有真正了悟，所以不敢放啊！
为什幺是整法界的事情？为什幺还会有下一世的那些呢？本来生死大事是法界的事情，但是可以透过你的欲望、透过你的想要，你跟先生结合、要生小孩，你可以抓出我的、我的小孩，一个人如果没有了悟生死大事，生命的核心会抓着，当你在临命终的时候，它又会形成像稻米或是果实，当它在成熟的时候，又会结种子出来，因为它还没有全然放开，于是在临命终的时候，生命的核心还会抓着。再举个更微细的例子，像冰在渐渐消失的过程，这个人慢慢的消失，剩下到一小块，这时候一样生命不敢放，还是紧抓着，但是不管你放不放，你一定会变化、一定会死亡，当你经过这样一个变化、来到水的时候，也就是你有醒过来的时候，已经是成为水了，但是你的意识田里面，又还是抓着。你现在来到这里形成水的情况，但是你的自我意识还是紧抓着不放。
当你有一天把眼睛视野放开，看到整个法界的整个实相、大自然的法则，然后了悟生死不是我的事，如果以耶稣来讲，他讲一句很传神、很有意思、很深啊！如果你从字面上解读，往往没办法真正了解他的意思，耶稣是讲：「我是真理、我是道路」，但是还有一个重要的一句话，以天主教、基督教来讲，他们认为耶稣是上帝派来的儿子，但是大家从字面上、语言上，很难了解这个意思，你会把上帝又变成实体的一个超级大偶像，这样又见不到上帝。事实上，耶稣讲：「我就是上帝的儿子」意思就是我就是整个法界的因缘形成，整个法界因缘要形成我这样一个身相，佛陀讲是很难得。所以，一个生命的形成，这是很珍贵、很难得啊！大家要珍惜啊！但是我们要知道在整个法界自然运行的过程中，你没有了悟这些实相，就抓着一个片段，然后在那里有生有死，有生死、生死，一直不敢放开，然后就在那里苦呀！苦呀！苦呀！当你了悟这些之后，生命就全然放开、全然豁出去。
像德瑞莎修女讲过几句话，满好的！她就讲：「我把生命交给上帝」，交给上帝是一个表达，事实上我把生命交给什幺？交给法界啊！那是很豁达的人生，于是她的生命豁出去，然后没有任何顾虑，该做的、我就去做，对自己、对众生有益助的，因为她已经把她的心胸都跟众生溶为一体，只要对众生有益助的、我就去做，能够帮助这世间少苦离苦，我就去做，至于我的生死大事，那不是我的事。所以，要了悟这一层，你的生命才能放开。
事实上，911事件是人祸、还是大自然？这是众生在二元对立、无明的世界里面所形成的，还是以人祸方面占比较多，我们以后再进一步解析，要看到二元对立的可怕，如果没有超越这种层面去看，你站在另外一边，就会排斥另外一边，美国有美国的立场，以色列有以色列的立场，巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立场，回教国家有回教国家的立场……。如果我是布什，我是觉得要从这件事情里面去得到启示，能不能静下来检讨？为什幺会有这样悲惨的事情发生？不能够只责怪别人，那些中东人、等于是自杀特攻队，为什幺他们会视死如归？对他们而言，他们是发动圣战。
如果你是一个领导者，能够站在比较超然的立场领导国家，战乱、战祸就会大大减少。如果领导者表现出愈强悍的一种立场，世界的战争、灾祸就会不断、会继续。所以，面对这些事情，我们还是要冷静智慧处理，但是做为一位政治元首，要能够超越二元对立的立场来看，很难、很难！当到政治元首，要有超然的立场很难，真正的宗教解脱者、宗教家，宗教家也是要解脱者，他才能够超越二元对立，包括九一一这件事情，背后还是有宗教对立，宗教意识形态在背后对立，真的要互相包容。在此希望大家能够真正超越二元对立，要包容异己，我们人类都常常是「顺我则是，逆我则非」，往往是在二元对立。
所谓「梵行已立」，是指这一条修行的解脱道，他该做的这些，也就是「有为法」的这些修行，都已经去做、已经去走，在人间树立了修行的模范。「所作已作，自知不受后有，是名增上慧学」所谓「所作已作」，以比较浅显来讲，欠人家的钱财，该还的要还，修行不是逃避责任、义务，该承担的要去承担，该面对的要去面对，不是说我欠人家很多债务，于是躲入佛门里面，过去的就可以过去了，都不用算了，不是这样。真正要走解脱法，在世间法方面要有一个妥善的安排规划，不要去牵连，抓很多世间名利葛藤，然后束縳自己，等到无法承担之际，然后再逃之夭夭，这样不可能修行有成、不可能圆满，但是该做要做，我们做到问心无愧，不愧对自己。
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《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅章 证果次第(四双八辈)》全文未完，请进入下页继续阅读…