..續本文上一頁未來都只是我們腦海中的概念、一個泡影，因爲整個的存在，就是在『現在』。所以，有過去、有現在、有未來，但是你的生命的存在就只有「現在」，你能夠修行，以及是不是能夠解脫？就只有『現在』，都只有在『現在』啊！你的解脫也是在『現在』。證到二果、到叁果的人，所謂非想、非非想天，屬于「無色界天」，也就是「無色界貪」還沒有斷，證到叁果的人都還沒有斷。當一個人天界的福報因緣盡之後，如果證到二果，他還會再來。假如證到初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，這一世又是很長很長，因此不要把重點放在證初果而已，證初果只是一個階段、一個開始，但是不要把目標放在證初果，大家要以向阿羅漢爲目標，以究竟解脫爲目標。
然而，一定要先以證初果，爲第一個階段的重點，不要以爲「無聲」或「涅槃」，就是坐如石頭、死氣沈沈或已死亡，那是誤解或是入斷滅空，真正現世已達涅槃彼岸的解脫者，是生動、活潑、自在、純真、樸實的平常人，是十個結全斷的阿羅漢。所以，阿羅漢有一句宣言就是「我今已盡」，事實上就是生死輪回鏈已經斷了，因爲「自我」已經斷除了，「自我」也已經消失了，因爲他已經體證「無生」，講更具體一點，因爲「無生」很容易形成一個名相而已。所謂「無生」，事實上就是體會到我的生、我的死，不是我個人的事情。
我的生、我的死，不是我個人的事情，那是誰的事情？整個法界的事。就像說當我這一條河流我流到盡頭、來到大海，我是跟大海溶爲一體。一個真正的解脫者，就是跟整個法界、大海溶入爲一體，溶入叫做不生不死的境界，當我溶入大海之後，至于未來大海要把我這個海水形成波浪呢？還是形成浪花呢？還是形成雲呢？或是把我推擠到一個冰山把他冰凍呢？都不是我在決定的，因此體悟到「無生」，因爲了悟生死大事一定是要看透整個法界的運作，這不是任何人所能夠去掌握、主宰、改變。所以，這裏的「無生」，是針對衆生執著在一個短期的一種生滅現象。
再舉例來講，這是冰塊、這是水、這是雲，我們透過這叁種代表，來解釋一下什幺叫做無生？什幺叫做生死？冰塊的存在，代表一個實相的存在，就像一個人的存在，也是一個現象的生成，階段就形成一個冰塊存在。當冰塊受法界溫度的影響，它漸漸的溶化，冰塊溶爲水，但是站在冰塊的立場來講，這是冰塊的死亡－－滅，但是對水的立場來講，它卻是一個「生」。然後水又受太陽的照射，然後又蒸發成爲雲，在這一個過程，水的本身又是一個滅，但是對雲來講，它又是一個生。至于成爲雲之後，它即將飄到哪裏，又是法界的事情。冰塊要溶解爲水，是冰塊本身在決定的嗎？不是啊！不是我冰塊本身在決定。水要變成水蒸氣，也不是水本身在決定。當這些雲在法界中，在整個虛空中飄動，像這些我是用冰塊來解釋，其他的要以此類推套上各方面予以了解。
我們人的一生、看你要擺在哪裏，要擺在冰塊的立場也可以，要放在水的立場也可以，都只是一個比喻，大家要去理解。當你成爲雲之後，有可能再飄到大海，然後降爲海水也有可能，有可能降落到山上、又成爲小溪，成爲河流的水，有可能這些水去到更高的山上，又結成爲冰，這都有可能。所以，至于它要到哪裏，然後成爲水、成爲冰、成爲海，都不是雲本身在決定，都是整個法界因緣，都是整個大自然法界在運作。如果一個人沒有去看到整個法界，沒有把你的視野、智慧拉開，當你看到一個片段，哇！認爲生命就是這一期，于是抓住冰塊的這一期。當冰塊要溶化，你就很怕嘛！當冰塊漸漸溶解，你就會感到生命漸漸要消失了，我很怕嘛！因爲對冰塊來講，在這個片段的境界裏面，它是有生有死。
一個真正大徹大悟的人，就是去看到整個法界的變化，不管它是冰塊的生滅、水的生滅、雲的生滅，都不是我的事，就算是冰塊的滅，是真正的滅嗎？是真正的消失嗎？沒有啊！它只是變啊！變啊！變啊！所以，《易經》講說變異，它是一種變易，也是一種變異，這兩個字的意思有點不一樣，變異是在變化的過程，它的外形也不斷的變異。如果是證初果、二果的證量，很喜歡色界貪或是無色界方面，于是這一世又是把很長很長的重點放在證初果而已，證初果是一個階段的開始，但是不要把它放在證初果，而要以向阿羅漢爲目標，但是第一階段是以證初果爲第一個重點，不要以爲「無生」或「涅槃」就是坐如石頭、或死氣沈沈、或已死亡，那是誤解或是入斷滅空。
真正了悟真理實相的人，明了不管整法界把我送到哪裏，我都是隨順整因緣，生死不是我的事，體會到不管在那裏，他都是不生不滅呀！依整體來講不生不滅。臺風形成有下雨的時候，也有河水暴漲的時候，也有河水幹枯的時候，但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少？但是從地球形成以來到現在，整體地球的水有沒有減少過？地球整量的水、沒有減少。臭氧層是大氣層的破壞，但這些氣還是一樣存在，不是在地球周圍，不然就是在虛空。衆生在還沒有證初果以前，抓取的更嚴重，當他證到初果，他的抓取已經漸漸減少了，已經可以預估在七世之內，他會到達究竟解脫。證到二果的人，他的抓取又已經更淡薄了，但是因爲生死大事還沒有真正了悟，所以不敢放啊！
爲什幺是整法界的事情？爲什幺還會有下一世的那些呢？本來生死大事是法界的事情，但是可以透過你的欲望、透過你的想要，你跟先生結合、要生小孩，你可以抓出我的、我的小孩，一個人如果沒有了悟生死大事，生命的核心會抓著，當你在臨命終的時候，它又會形成像稻米或是果實，當它在成熟的時候，又會結種子出來，因爲它還沒有全然放開，于是在臨命終的時候，生命的核心還會抓著。再舉個更微細的例子，像冰在漸漸消失的過程，這個人慢慢的消失，剩下到一小塊，這時候一樣生命不敢放，還是緊抓著，但是不管你放不放，你一定會變化、一定會死亡，當你經過這樣一個變化、來到水的時候，也就是你有醒過來的時候，已經是成爲水了，但是你的意識田裏面，又還是抓著。你現在來到這裏形成水的情況，但是你的自我意識還是緊抓著不放。
當你有一天把眼睛視野放開，看到整個法界的整個實相、大自然的法則，然後了悟生死不是我的事，如果以耶稣來講，他講一句很傳神、很有意思、很深啊！如果你從字面上解讀，往往沒辦法真正了解他的意思，耶稣是講：「我是真理、我是道路」，但是還有一個重要的一句話，以天主教、基督教來講，他們認爲耶稣是上帝派來的兒子，但是大家從字面上、語言上，很難了解這個意思，你會把上帝又變成實體的一個超級大偶像，這樣又見不到上帝。事實上，耶稣講：「我就是上帝的兒子」意思就是我就是整個法界的因緣形成，整個法界因緣要形成我這樣一個身相，佛陀講是很難得。所以，一個生命的形成，這是很珍貴、很難得啊！大家要珍惜啊！但是我們要知道在整個法界自然運行的過程中，你沒有了悟這些實相，就抓著一個片段，然後在那裏有生有死，有生死、生死，一直不敢放開，然後就在那裏苦呀！苦呀！苦呀！當你了悟這些之後，生命就全然放開、全然豁出去。
像德瑞莎修女講過幾句話，滿好的！她就講：「我把生命交給上帝」，交給上帝是一個表達，事實上我把生命交給什幺？交給法界啊！那是很豁達的人生，于是她的生命豁出去，然後沒有任何顧慮，該做的、我就去做，對自己、對衆生有益助的，因爲她已經把她的心胸都跟衆生溶爲一體，只要對衆生有益助的、我就去做，能夠幫助這世間少苦離苦，我就去做，至于我的生死大事，那不是我的事。所以，要了悟這一層，你的生命才能放開。
事實上，911事件是人禍、還是大自然？這是衆生在二元對立、無明的世界裏面所形成的，還是以人禍方面占比較多，我們以後再進一步解析，要看到二元對立的可怕，如果沒有超越這種層面去看，你站在另外一邊，就會排斥另外一邊，美國有美國的立場，以色列有以色列的立場，巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立場，回教國家有回教國家的立場……。如果我是布什，我是覺得要從這件事情裏面去得到啓示，能不能靜下來檢討？爲什幺會有這樣悲慘的事情發生？不能夠只責怪別人，那些中東人、等于是自殺特攻隊，爲什幺他們會視死如歸？對他們而言，他們是發動聖戰。
如果你是一個領導者，能夠站在比較超然的立場領導國家，戰亂、戰禍就會大大減少。如果領導者表現出愈強悍的一種立場，世界的戰爭、災禍就會不斷、會繼續。所以，面對這些事情，我們還是要冷靜智慧處理，但是做爲一位政治元首，要能夠超越二元對立的立場來看，很難、很難！當到政治元首，要有超然的立場很難，真正的宗教解脫者、宗教家，宗教家也是要解脫者，他才能夠超越二元對立，包括九一一這件事情，背後還是有宗教對立，宗教意識形態在背後對立，真的要互相包容。在此希望大家能夠真正超越二元對立，要包容異己，我們人類都常常是「順我則是，逆我則非」，往往是在二元對立。
所謂「梵行已立」，是指這一條修行的解脫道，他該做的這些，也就是「有爲法」的這些修行，都已經去做、已經去走，在人間樹立了修行的模範。「所作已作，自知不受後有，是名增上慧學」所謂「所作已作」，以比較淺顯來講，欠人家的錢財，該還的要還，修行不是逃避責任、義務，該承擔的要去承擔，該面對的要去面對，不是說我欠人家很多債務，于是躲入佛門裏面，過去的就可以過去了，都不用算了，不是這樣。真正要走解脫法，在世間法方面要有一個妥善的安排規劃，不要去牽連，抓很多世間名利葛藤，然後束縳自己，等到無法承擔之際，然後再逃之夭夭，這樣不可能修行有成、不可能圓滿，但是該做要做，我們做到問心無愧，不愧對自己。
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《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅章 證果次第(四雙八輩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…