第卅章　证果次第(四双八辈)

　　九月十一号，台北时间是九月十二号，得知美国发生九一一事件，纽约的双子星大楼被轰炸，也是震惊全世界，这一件事情，以后我们还会再找时间深入讨论分析，因为带给大家有很多很多的启示。如果我们没有跳脱出二元对立，世界的纷争就是没完没了，你站在哪一方，就认为它是对的，则相反的另一方，就认为你是错的。关于这方面，最近正在制作这一系列的幻灯片，以后会跟大家进一步解析，包括这一次纳莉台风的怪台，那种怪异是超乎大家的想象，超乎气象员的预测，可以说完全没有办法掌控它，以前气象局可以预定台风的行径，这一次几乎完全没办法，这些也都是可以带给我们很多很多的启示。如果你能够深入去看到，你会处处去见到法，而且会去看到大自然的力量、大自然的伟大、大自然的奥妙，如果你能够去看到这一层面，我慢会大大的降服，我们以后也会跟大家再进一步探讨。

　　第卅章的经文，是简短把四个果位所要断的结叙述，证到「须陀洹」要断三结，「斯陀含」是三结断－－贪、恚、痴薄，「阿那含」就是证到三果、五下分结尽，阿罗汉是贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。修行的地图要清清楚楚，你走到哪里，也很清清楚楚，不是打迷糊仗的，修行到迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，「十个结」内容是那些呢？我们把它整理在后面的【法义分享】。如果你的修行不是针对这十个结下工夫，都还在世间法里面绕。所以，八万四千法门都是让你回来「止观双运」，其中有两个重点，一个是看到法界的真理实相、三法印，第二个就是回来看到我们的贪瞋痴、我们的十个结。

　　当你真正见到大自然法则、实相，就会渐渐的远离颠倒梦想，包括「身见结」这些都会破除，于是一个结一个结都会慢慢破除。所以，见法就是帮助我们了悟实相，然后你内心的无明抓取，就会渐渐放下、放舍，就是这十个结。如果是初果，断前三结就是断身结、戒禁取、疑，在第29章的十个结，已经有讲过前面五个结，这一章的重点是讲后面的「五上分结」。

　　证初果就是要断这三个结－－身见结、戒禁取、疑结，证二果一定是包括前面这三个结断，然后贪欲、瞋恚两个结也渐渐淡薄，它是渐渐的淡薄、淡薄，我们称作二果。证到三果，就是贪欲与瞋恚两个结也断除了，等于断前面五个结，叫做证到三果。证到三果，已是人间少有的圣者了，但是还有后面五个结没有断，就是「五上分结」，「五上分结」必须要全断，才能够证到四果阿罗汉，到此才叫做证到四果阿罗汉，一个远离颠倒梦想、我慢断尽的人，就是到达涅槃彼岸的究竟解脱者。

　　当究竟解脱者之后，要称阿罗汉、辟支佛或是佛陀，都是随顺世间的因缘，不是解脱者的问题，因此不必在名相上面，争谁大、谁高、谁小……，不必！最重要是我们怎幺样去断这几个结，然后让我们能够解脱自在，因此重点要摆好。

　　【法义分享】一个人能够证到三果，已经是人间少有的阿那含圣者，但是要注意的就是说，仍然有「五上分结」没有断，仍然是我慢未断、仍然无明所覆。所以不要得少为足。证到三果的人，还是有我慢未断、无明所覆，记得！还有无明。证到三果的人，一定要用尽各种有为法、三十七道品这些，就是佛陀设计出一条很安稳的解脱道，让大家逐步的从向初果开始，然后证初果这样一路的上来，都是要经历过有为法的阶段。当你经历这些有为法，初果、二果、三果这样，一路上来，但是还有后面的五个结，必须要继续再突破，所以不要得少为足，必须不断再突破。

　　(第二节)「何等为增上戒学呢？」「增上戒」就是「比丘戒为满足」，「满足」就是成就的意思，一个人戒方面成就，就是持戒已经达到相当的水平了。「少定少慧」这样的人定力、慧方面比较不足，这样他有见到法之后，就是属于证初果的特征。「断三结，谓身见、戒禁取、疑。断此三结」就是证到「须陀洹」，他是「不堕恶趣，决定正趣三菩提」证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位了，因此证到初果就不会退转。在证到初果到证到阿罗汉果，时间到底有多长呢？就是「七有天人往生」，证到初果的人最多再七次的人天往返，这样就会到达「究竟苦边」，到达究竟的解脱、究竟涅槃。

　　证初果、二果、三果，一个人在往生的那一剎那，来结算你的成绩，这里讲说证初果，会七有天人往返；证二果会一还果，都是以当事者在涅槃、临命终时，证到哪个果位，来算他的成绩，并不是像现在假设，我们在这之中，经过几天的禅修之后，有人证到初果，然后就要继续还要七世，不一定要这样。当你证到初果之后，如果继续努力、继续精进用功，有可能明年就能够二果、三果这样上来。所以，如果你继续再用功，有可能在两三年内证到阿罗汉，这都是可能的。只要你有证初果以上的证量，你要证到阿罗汉果，时间长短可长可短，短的话，叫做不待时节因缘，只要你继续用功、用生命去找法，时间就会很缩短。如果证到初果之后，然后就自得意满，没有积极精进用功，到你临命终的时候，还是浸泡在证初果，这样你的成绩就到证初果，这样最多还会有七次的人天往返。

　　「何等为增上意学？」「增上意学」就是增上定、增上心，增上定学或是增上心学，「心、意」讲的意思都是一样，有的时候翻做增上定学，也就是所谓的戒、定、慧。为什幺心或意方面，用定方面来诠释呢？事实上，修定就是要让我们这一颗心猿意马、飘动不拘的心，能够慢慢安止下来，当然这只是一个过程。当你的心能够安定下来，慧的产生就是要透过「止观双运」。如果一个人能够证到三果，「断五下分结，谓身见、戒禁取，疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅槃」「生般涅槃」就是他在临命终的时候，就在往生的那一剎那而大彻大悟，全然的放开、证到阿罗汉果，因此三果叫做「不还果」，「阿那含不复还生此世」就是证到三果的人。

　　「何等为增上慧学？」「慧学」就是真正的无漏智慧，就是阿罗汉的智慧－－无漏，「欲有漏心解脱」一个人能够断除他的贪、瞋了，「欲有漏心解脱，有有漏心解脱」这个「有」就是爱、取、有、生、老、病、死，也就是贪生怕死的那个「有」，希望要延续、相续、生命抓取的那个「有」。他这时候已经解脱掉了，已经能够体证到「无生」、体证到「无为」。「有有漏心解脱」就是体证到「无生」，不会再对生命的抓取相续，但是不要误以为解脱者是悲观消极的，其实他是真正了悟生死大事之后，很自然的放开。「无明有漏心解脱」已经破除「无明」，是「五上分结」的最后那个结，所谓的十个结都解开。「解脱知见」所谓的「解脱」与「解脱知见」不一样，「解脱」是自己一个人受用、自己解脱，再来又把你自己走过来的这一条道路弄得清清楚楚，你真正走过这一条路，就会有正知正见，整条解脱的路都很清清楚楚，于是又能够把你所走过的路跟众生分享，就是「解脱知见」。

　　有的人讲说他已经是开悟者，于是就问他是怎幺样到达如此情况呢？他认为要怎幺样、怎幺样，但是又讲不出一套所以然，有可能当事人可能有部份的解脱，但是对整个道路却还不是很清楚，就是「解脱知见」还没有具足。这一经就是戒、定、慧，跟证果做一个配合。【法义分享】证初果的须陀洹－－最多再七次的人天往返，必达究竟解脱。所谓最多再七次的人天往返，因为有参考到《中阿含》。证二果的斯陀含－－往生后，会再来人间投胎一次，然后达究竟解脱。所以，二果又称「一返果」。证三果的阿那含－－他就在临命终、往生之际，达究竟解脱。所以三果又称不还果。一个人证到三果，他是五下分结断，但是后面的五上分结并没有断，意即还是有我慢、无明，最后这些结缚的断，是因什幺力量而断？法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量，事实上都是一样，因为这些都是属于大自然，法界、黑洞也是法界里面的大自然的现象，因此在临命终时，被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。

　　事实上，证到三果的人，对于外面种种那些都可以放下，包括到最后临命终，发现深层的生命还是抓着不放，因为他还没有真正了悟生死大事，生从何来、死往何处去？还没有真正了悟，此时他的生命就是万法能够归一，但是还是不知「一」归何处，这时候他不敢放，生命的核心还是一直抓着，到最后就是让黑洞把他这些粉碎掉。如果没有酝酿到三果的证量，当你在二果的时候，就算黑洞出现，还是没办法帮你把我慢、无明破除掉，于是这时候你还会再生天界、再来人间投胎一次，叫做「一还果」。，但是，证到二果的人，当他下次再来人间投胎，因为在他前世的意识中，已经薰习相当的正知正见了，所以当他下一世再来人间，从小孩、然后慢慢长大的过程中，寻法、找法的解脱心就会逐渐出来。

　　证到二果的人，当下一世再到人间投胎，修行都是自动自发的，都不必对他督促、鼓吹，他是自动自发一直要找法，一直要找究竟解脱，像这样他那一世就可以，因为他不断的精进努力用功，就能够到达解脱。如果是证初果的人，当他证初果往生之后，下一世到人间转世，他未必很认真的找，有时候还会吊儿啷当、散散的，有的时候还要半推半就，还要再予以鼓励啊！等到他历经更多的挫折之后，他才会想到：唉！我要修行，于是又赶快进来修行，他不会很积极，就是游荡游荡，但是他玩七世以内，游荡几世之后，也会不好意思啦！所以还是会积极的用功，因为他会发现内心的苦、内心的不安，还没有真正的解除，有一天他一定会因缘成熟，又会努力去突破。

　　所谓昨天、今天、明天，在时间上面可以这样划分，地球有几千年前的地球，也有现在的情况，几十年后、几百年后，地球还会继续存在，但是过去跟…

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