第卅章　證果次第(四雙八輩)

　　九月十一號，臺北時間是九月十二號，得知美國發生九一一事件，紐約的雙子星大樓被轟炸，也是震驚全世界，這一件事情，以後我們還會再找時間深入討論分析，因爲帶給大家有很多很多的啓示。如果我們沒有跳脫出二元對立，世界的紛爭就是沒完沒了，你站在哪一方，就認爲它是對的，則相反的另一方，就認爲你是錯的。關于這方面，最近正在製作這一系列的幻燈片，以後會跟大家進一步解析，包括這一次納莉臺風的怪臺，那種怪異是超乎大家的想象，超乎氣象員的預測，可以說完全沒有辦法掌控它，以前氣象局可以預定臺風的行徑，這一次幾乎完全沒辦法，這些也都是可以帶給我們很多很多的啓示。如果你能夠深入去看到，你會處處去見到法，而且會去看到大自然的力量、大自然的偉大、大自然的奧妙，如果你能夠去看到這一層面，我慢會大大的降服，我們以後也會跟大家再進一步探討。

　　第卅章的經文，是簡短把四個果位所要斷的結敘述，證到「須陀洹」要斷叁結，「斯陀含」是叁結斷－－貪、恚、癡薄，「阿那含」就是證到叁果、五下分結盡，阿羅漢是貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。修行的地圖要清清楚楚，你走到哪裏，也很清清楚楚，不是打迷糊仗的，修行到邁向究竟解脫，最終的階段就是要斷十個結，「十個結」內容是那些呢？我們把它整理在後面的【法義分享】。如果你的修行不是針對這十個結下工夫，都還在世間法裏面繞。所以，八萬四千法門都是讓你回來「止觀雙運」，其中有兩個重點，一個是看到法界的真理實相、叁法印，第二個就是回來看到我們的貪瞋癡、我們的十個結。

　　當你真正見到大自然法則、實相，就會漸漸的遠離顛倒夢想，包括「身見結」這些都會破除，于是一個結一個結都會慢慢破除。所以，見法就是幫助我們了悟實相，然後你內心的無明抓取，就會漸漸放下、放舍，就是這十個結。如果是初果，斷前叁結就是斷身結、戒禁取、疑，在第29章的十個結，已經有講過前面五個結，這一章的重點是講後面的「五上分結」。

　　證初果就是要斷這叁個結－－身見結、戒禁取、疑結，證二果一定是包括前面這叁個結斷，然後貪欲、瞋恚兩個結也漸漸淡薄，它是漸漸的淡薄、淡薄，我們稱作二果。證到叁果，就是貪欲與瞋恚兩個結也斷除了，等于斷前面五個結，叫做證到叁果。證到叁果，已是人間少有的聖者了，但是還有後面五個結沒有斷，就是「五上分結」，「五上分結」必須要全斷，才能夠證到四果阿羅漢，到此才叫做證到四果阿羅漢，一個遠離顛倒夢想、我慢斷盡的人，就是到達涅槃彼岸的究竟解脫者。

　　當究竟解脫者之後，要稱阿羅漢、辟支佛或是佛陀，都是隨順世間的因緣，不是解脫者的問題，因此不必在名相上面，爭誰大、誰高、誰小……，不必！最重要是我們怎幺樣去斷這幾個結，然後讓我們能夠解脫自在，因此重點要擺好。

　　【法義分享】一個人能夠證到叁果，已經是人間少有的阿那含聖者，但是要注意的就是說，仍然有「五上分結」沒有斷，仍然是我慢未斷、仍然無明所覆。所以不要得少爲足。證到叁果的人，還是有我慢未斷、無明所覆，記得！還有無明。證到叁果的人，一定要用盡各種有爲法、叁十七道品這些，就是佛陀設計出一條很安穩的解脫道，讓大家逐步的從向初果開始，然後證初果這樣一路的上來，都是要經曆過有爲法的階段。當你經曆這些有爲法，初果、二果、叁果這樣，一路上來，但是還有後面的五個結，必須要繼續再突破，所以不要得少爲足，必須不斷再突破。

　　(第二節)「何等爲增上戒學呢？」「增上戒」就是「比丘戒爲滿足」，「滿足」就是成就的意思，一個人戒方面成就，就是持戒已經達到相當的水平了。「少定少慧」這樣的人定力、慧方面比較不足，這樣他有見到法之後，就是屬于證初果的特征。「斷叁結，謂身見、戒禁取、疑。斷此叁結」就是證到「須陀洹」，他是「不墮惡趣，決定正趣叁菩提」證到初果的人一定會繼續邁向究竟解脫，已經來到不退轉的地位了，因此證到初果就不會退轉。在證到初果到證到阿羅漢果，時間到底有多長呢？就是「七有天人往生」，證到初果的人最多再七次的人天往返，這樣就會到達「究竟苦邊」，到達究竟的解脫、究竟涅槃。

　　證初果、二果、叁果，一個人在往生的那一剎那，來結算你的成績，這裏講說證初果，會七有天人往返；證二果會一還果，都是以當事者在涅槃、臨命終時，證到哪個果位，來算他的成績，並不是像現在假設，我們在這之中，經過幾天的禅修之後，有人證到初果，然後就要繼續還要七世，不一定要這樣。當你證到初果之後，如果繼續努力、繼續精進用功，有可能明年就能夠二果、叁果這樣上來。所以，如果你繼續再用功，有可能在兩叁年內證到阿羅漢，這都是可能的。只要你有證初果以上的證量，你要證到阿羅漢果，時間長短可長可短，短的話，叫做不待時節因緣，只要你繼續用功、用生命去找法，時間就會很縮短。如果證到初果之後，然後就自得意滿，沒有積極精進用功，到你臨命終的時候，還是浸泡在證初果，這樣你的成績就到證初果，這樣最多還會有七次的人天往返。

　　「何等爲增上意學？」「增上意學」就是增上定、增上心，增上定學或是增上心學，「心、意」講的意思都是一樣，有的時候翻做增上定學，也就是所謂的戒、定、慧。爲什幺心或意方面，用定方面來诠釋呢？事實上，修定就是要讓我們這一顆心猿意馬、飄動不拘的心，能夠慢慢安止下來，當然這只是一個過程。當你的心能夠安定下來，慧的産生就是要透過「止觀雙運」。如果一個人能夠證到叁果，「斷五下分結，謂身見、戒禁取，疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃」「生般涅槃」就是他在臨命終的時候，就在往生的那一剎那而大徹大悟，全然的放開、證到阿羅漢果，因此叁果叫做「不還果」，「阿那含不複還生此世」就是證到叁果的人。

　　「何等爲增上慧學？」「慧學」就是真正的無漏智慧，就是阿羅漢的智慧－－無漏，「欲有漏心解脫」一個人能夠斷除他的貪、瞋了，「欲有漏心解脫，有有漏心解脫」這個「有」就是愛、取、有、生、老、病、死，也就是貪生怕死的那個「有」，希望要延續、相續、生命抓取的那個「有」。他這時候已經解脫掉了，已經能夠體證到「無生」、體證到「無爲」。「有有漏心解脫」就是體證到「無生」，不會再對生命的抓取相續，但是不要誤以爲解脫者是悲觀消極的，其實他是真正了悟生死大事之後，很自然的放開。「無明有漏心解脫」已經破除「無明」，是「五上分結」的最後那個結，所謂的十個結都解開。「解脫知見」所謂的「解脫」與「解脫知見」不一樣，「解脫」是自己一個人受用、自己解脫，再來又把你自己走過來的這一條道路弄得清清楚楚，你真正走過這一條路，就會有正知正見，整條解脫的路都很清清楚楚，于是又能夠把你所走過的路跟衆生分享，就是「解脫知見」。

　　有的人講說他已經是開悟者，于是就問他是怎幺樣到達如此情況呢？他認爲要怎幺樣、怎幺樣，但是又講不出一套所以然，有可能當事人可能有部份的解脫，但是對整個道路卻還不是很清楚，就是「解脫知見」還沒有具足。這一經就是戒、定、慧，跟證果做一個配合。【法義分享】證初果的須陀洹－－最多再七次的人天往返，必達究竟解脫。所謂最多再七次的人天往返，因爲有參考到《中阿含》。證二果的斯陀含－－往生後，會再來人間投胎一次，然後達究竟解脫。所以，二果又稱「一返果」。證叁果的阿那含－－他就在臨命終、往生之際，達究竟解脫。所以叁果又稱不還果。一個人證到叁果，他是五下分結斷，但是後面的五上分結並沒有斷，意即還是有我慢、無明，最後這些結縛的斷，是因什幺力量而斷？法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量，事實上都是一樣，因爲這些都是屬于大自然，法界、黑洞也是法界裏面的大自然的現象，因此在臨命終時，被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。

　　事實上，證到叁果的人，對于外面種種那些都可以放下，包括到最後臨命終，發現深層的生命還是抓著不放，因爲他還沒有真正了悟生死大事，生從何來、死往何處去？還沒有真正了悟，此時他的生命就是萬法能夠歸一，但是還是不知「一」歸何處，這時候他不敢放，生命的核心還是一直抓著，到最後就是讓黑洞把他這些粉碎掉。如果沒有醞釀到叁果的證量，當你在二果的時候，就算黑洞出現，還是沒辦法幫你把我慢、無明破除掉，于是這時候你還會再生天界、再來人間投胎一次，叫做「一還果」。，但是，證到二果的人，當他下次再來人間投胎，因爲在他前世的意識中，已經薰習相當的正知正見了，所以當他下一世再來人間，從小孩、然後慢慢長大的過程中，尋法、找法的解脫心就會逐漸出來。

　　證到二果的人，當下一世再到人間投胎，修行都是自動自發的，都不必對他督促、鼓吹，他是自動自發一直要找法，一直要找究竟解脫，像這樣他那一世就可以，因爲他不斷的精進努力用功，就能夠到達解脫。如果是證初果的人，當他證初果往生之後，下一世到人間轉世，他未必很認真的找，有時候還會吊兒啷當、散散的，有的時候還要半推半就，還要再予以鼓勵啊！等到他曆經更多的挫折之後，他才會想到：唉！我要修行，于是又趕快進來修行，他不會很積極，就是遊蕩遊蕩，但是他玩七世以內，遊蕩幾世之後，也會不好意思啦！所以還是會積極的用功，因爲他會發現內心的苦、內心的不安，還沒有真正的解除，有一天他一定會因緣成熟，又會努力去突破。

　　所謂昨天、今天、明天，在時間上面可以這樣劃分，地球有幾千年前的地球，也有現在的情況，幾十年後、幾百年後，地球還會繼續存在，但是過去跟…

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