..續本文上一頁人把小孩子單純的心靈，架構一個封閉的世界，小孩子變成對別人不信任，這樣是有好有壞、有利有弊。現在越文明，工商越發達，但是人與人之間的疏離感，人與人之間的距離，卻反而是越遠。所以，有時候真的很向往回到鄉下那一種門戶不用關，大家一樣可以串門子，左鄰右舍就好像一家人的一種距離，不是像都市裏面，一進門就是關起來。疑結方面，跟整個社會的教育也有關系，以及我們人在成長的過程，自我的保護的系統太堅固，導致我們對善知識的不信任，于是跟人家學佛、學法，常常都保留一手、不是真心，沒有真正的付出，都是怕被人家占了便宜。有時候會有一種情況，我就跟你學，學到情況不錯，好的方面學起來之後，就要落跑了，就要獨立門戶，若存在不單純、不正確的動機，世間法可能可以學到一些，但是「出世間法」方面，就沒辦法真正學到精神核心。疑結的破除，一個很重要的關鍵就是要真心、誠心。
如何知道對方是善知識或惡知識呢？如果講更深入一點，第一個要從內心開始做起，你內心要的是什幺，就會去找這方面的善知識。當你接觸這方面的善知識，因爲一開始可能你的功力無法真正斷定、判斷他是真是假，但是沒關系！如果你的心是假的，遇到假的善知識，你能不能知道他是假？也不知道他是假啊！當你遇到真正的善知識，也是不知道，因爲你是假的。如果你是真的，最初遇到真或假，你沒辦法知道，但是當你真心在求法、真心在修行，你的心智各方面會不斷的成長，有一天就可以判斷出是真？是假？因爲你是真心，你真心要解脫，你誠心在找法，你的智慧、知見各方面會不斷的成長，心胸也會不斷的打開，于是到有一天發現這個善知識、這個人他的心胸怎幺那幺狹隘？他怎幺一直在抓弟子、在抓宗派？這時候你發現到這裏面，看到他的「自我」的影子，就可以了解是真是假。
當你的心胸擴大，因爲他的心胸是這樣，你的範圍本來也就只有這樣而已，當你一加入的時候，不知道他的邊界在哪裏，但是當你的智慧不斷的開展，你真心的在找法，你的智慧不斷的開展，你的心胸也會不斷的開展，直到有一天發現到：奇怪！怎幺處處都受到阻礙、處處都受到拘束？你會發現框框出來了。當有一天，你的心胸比他寬大，因爲他沒辦法包容你，沒辦法包容真正的人才，你會發現自己在這框框裏面很苦，于是就可以知道是假是真。如果他真正是「無我」的善知識，不管你原來是多幺小，或是你現在心胸大到多幺大，還是覺得他是無邊無際的，看到所謂真正的「無我」、善知識。
所以，疑結的破除，我們一定要是真的，久了之後，所謂「日久見人心」，就可以知道是真是假。如果你是假的，你不會知道，甚至當你假的時候，你遇到這個假的，有時候又會臭趣相投，因爲你所要的，剛好他能滿足你所要的，大家就在一起混。因此，疑結的破除，記得：真心、誠心，只要你是真心的，絕對不會吃虧；就算你遇到假的，你也絕對不會吃虧。
「戒禁取結」就是被一些與解脫無關的戒條與觀念所束縛，「持戒」是幫助我們修定、幫助我們修行，也就是「減少惡緣，增加善緣」，「持戒」能夠生定、産生智慧，這有一個連帶關系。但是，如果智慧不夠，又容易死在戒條上面，或是被一些錯誤的觀念蒙蔽，就像在成長過程中，我們接受正確的觀念，也接受錯誤的觀念，不知道我們頭腦裏面有很多錯誤的方程式，沒有去覺察到，結果形成牢不可破的觀念，讓我們被「自我」的觀念束縛住了，就是「戒禁取」。所以，持戒可以生定、生智慧，但是它會水漲船高，當你有智慧之後，又會回來持到中道的戒，因此不是說不要持戒，絕不要這樣解讀。一個真正的解脫者，表面上看起來不是很拘謹，所謂「道共戒」。
一個真正體道、悟道而行道的人，表面上好像沒有接受戒條的約束、束縛，事實上他內心裏面是有是非標准，是有慈悲心自然的流露，不用規定他不可以去殺生，內心自然展露出慈悲心。因此，貪、瞋、癡的止息，不必規定要怎幺樣做，我自然該怎幺樣做，就會怎幺樣做。只要是悟道、體道的人，他內心裏面自然會持「諸惡莫做，衆善奉行」的戒律精神，他持的是精神，而不是戒相。一般衆生容易被一些戒條所束縛，舉例來講，就像八掌溪事件，當初那四個人被困在暴漲的沙洲之中，而且溪水都已經一直漲起來，他們的求救信號早就發出了，包括拍攝、采訪新聞的記者，都已經到達現場了，但是救援都一直沒辦法過來。嘉義的救難隊也打電話向海鷗部隊求救，海鷗部隊在嘉義附近而已，但是海鷗部隊認爲照規定在海拔幾千公尺以下，不是我們的責任區，于是把這一件求救的責任推卸掉，要向空中警察去求救，哇！結果他們吃了閉門羹，好啊！就再向空中警察聯絡，等到空中警察得到這一份消息，然後派出來派飛機過來，人已經活生生在國人的眼中消失了，當時的行政院長也爲這件事准備要辭職，後來是副院長辭掉。
從表面上來看，如果照法令規定來講，海鷗部隊長有沒有問題？有沒有違法？照規定是沒有違法，不是我們的責任範圍，但是到後來竟然鬧出這幺大的問題，而且還有幾個高官又要丟掉他們的烏沙帽，包括部隊長、消防署長本身也被撤職了。本來是可以救，但是卻被法令條文拘束住了，就是類似「戒禁取」的意思。事實上，持戒是幫助我們減少惡緣、增加善緣，幫助我們邁向修行解脫。如果持了戒之後，反而是越拘謹、越保守、越在乎，你的心越是不安，就是要重新檢討。如果戒律變成是一個捆綁，需要重新檢討一下，哪些是不得當的、就要調整，因此要有智慧。「戒禁取結」要破除，就是要有智慧，「戒禁取結」沒有破除，沒辦法證到初果。所以，前面這叁個結，就是證初果的標准。
如果持「日中一食」方面，精神不錯、很舒服，沒有拉扯就很好；如果持了這樣的一個戒，導致你的身體常常在病痛，在那裏胃痛、不舒服，在那裏拉扯，則這樣一條戒律對你來講未必是好。所以，我們修行不是要修給別人看，修行不是爲別人在修，不是要修出一個模樣、一個模範給別人看；修行是真正要淨化我們自己，各種修行方法，包括說持戒方面，都是用來幫助我們淨化自己，讓我們自己開智慧，然候把我們所體悟的這些法，來跟衆生廣結善緣。所以，大家要掌握住重點核心，其他的你就會知道怎幺有智慧去調整走在中道上。
所謂「欲貪結」，遇到可意境、喜歡的境界，就貪愛、黏著、抓取。所謂「瞋恚結」，遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。意即遇到順境就要抓、就要追，遇到逆境就要抗拒、就要逃，就在追與逃的過程，形成追不到、逃不了，苦就是這樣形成，即是「貪欲結」與「瞋恚結」。
包括說「日中一食」，有的人認爲一定要「日中一食」，才是真正的修行人，才是頭陀行，才是精進用功的。如果沒有「日中一食」，表示精進都不夠，還有問題、還在門外，結果有的人把「日中一食」標榜得很崇高、很神聖，很多人就盡量堅持「日中一食」，爲了適應「日中一食」的情況，結果把身體弄壞了，胃也弄糟糕了。在身體不舒服的情況之下，又要持戒律，常常內心裏面會在那裏拉扯，我到底要不要吃啊？要不要調整啊？如果我吃了、又犯戒，人家認爲我這樣修行就是不精進，我還是勉強要配合戒律……。但是，你苦了自己的身體，身體不舒服，結果又常常影響你的修行。
(第四節)是講到破身見方面，「凡世間所見，或言有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見爲本，身見集、身見生、身見轉」。
「凡世間所見」世間的各種見解，最主要就是種種的紛亂、見诤不斷，以及種種的煩惱、苦海，「或言有我，或說衆生、或說壽命，或說世間吉凶」，亦即《金剛經》所講的「我相、人相、衆生相、壽者相」真正要解脫，這些都要破除掉，所謂「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」。但是，在還沒有解脫以前，就是被這些相所束縛，主要的核心就是在于有「我、我見、身見」，都是從這個「自我」出發，一切皆以身見爲本。當有「身見」、「自我」意識之後，就會另外規劃出一個身外的、非我的。
「雲何爲身見？」「愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我、長者！是名身見」這裏是解釋「身見」，衆生在因緣具足之後，被産生的身相所迷惑住，而沒有如實了悟實相，不知道它是一個緣起現象，然後就抓我、我所，于是變成一個真常的我，有一個實在的我，産生很多的身見。有了身見，所有的是非、煩惱就跟著來。「雲何得無此身見呢？」怎幺樣才能夠破身見呢？「謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見」是講說要破身見，經文當然是滿重要，問題是經文的每個字都看懂，但是意思不懂，至于要怎幺樣去做到呢？又是不容易。用講的很簡單，如果我用聞思要講經說法，很容易啊！但是你要怎幺樣去做到？這就相當重要。
事實上，這一段是相當重要的經文，如果你把這一段經文每天早晚一直課誦，或是把此當做咒語背誦幾十萬遍，還是不知道怎幺樣破身見。【法義分享】有了「身見」就會引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……種種顛倒夢想。要破除身見，有叁大秘訣：(一)多修四無量心，有助于突破與衆生的隔閡。(二)深觀五蘊身心的實相，體悟無常、無我。(叁)深入「地、水、火、風，空、識」的界分別觀，體悟緣起、體空。好！講過了！但是大家怎幺樣破？還是不知道。現在更深入把「無常」與「無我」一起講，因爲這是很深，從聞思的角度理解，跟實際體悟體證方面，會有很多不同。
包括五蘊方面都一起來講，我們的身心就是色、受、想、行、識，色就…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿九章 十個結》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…