..续本文上一页人把小孩子单纯的心灵，架构一个封闭的世界，小孩子变成对别人不信任，这样是有好有坏、有利有弊。现在越文明，工商越发达，但是人与人之间的疏离感，人与人之间的距离，却反而是越远。所以，有时候真的很向往回到乡下那一种门户不用关，大家一样可以串门子，左邻右舍就好像一家人的一种距离，不是像都市里面，一进门就是关起来。疑结方面，跟整个社会的教育也有关系，以及我们人在成长的过程，自我的保护的系统太坚固，导致我们对善知识的不信任，于是跟人家学佛、学法，常常都保留一手、不是真心，没有真正的付出，都是怕被人家占了便宜。有时候会有一种情况，我就跟你学，学到情况不错，好的方面学起来之后，就要落跑了，就要独立门户，若存在不单纯、不正确的动机，世间法可能可以学到一些，但是「出世间法」方面，就没办法真正学到精神核心。疑结的破除，一个很重要的关键就是要真心、诚心。
如何知道对方是善知识或恶知识呢？如果讲更深入一点，第一个要从内心开始做起，你内心要的是什幺，就会去找这方面的善知识。当你接触这方面的善知识，因为一开始可能你的功力无法真正断定、判断他是真是假，但是没关系！如果你的心是假的，遇到假的善知识，你能不能知道他是假？也不知道他是假啊！当你遇到真正的善知识，也是不知道，因为你是假的。如果你是真的，最初遇到真或假，你没办法知道，但是当你真心在求法、真心在修行，你的心智各方面会不断的成长，有一天就可以判断出是真？是假？因为你是真心，你真心要解脱，你诚心在找法，你的智慧、知见各方面会不断的成长，心胸也会不断的打开，于是到有一天发现这个善知识、这个人他的心胸怎幺那幺狭隘？他怎幺一直在抓弟子、在抓宗派？这时候你发现到这里面，看到他的「自我」的影子，就可以了解是真是假。
当你的心胸扩大，因为他的心胸是这样，你的范围本来也就只有这样而已，当你一加入的时候，不知道他的边界在哪里，但是当你的智慧不断的开展，你真心的在找法，你的智慧不断的开展，你的心胸也会不断的开展，直到有一天发现到：奇怪！怎幺处处都受到阻碍、处处都受到拘束？你会发现框框出来了。当有一天，你的心胸比他宽大，因为他没办法包容你，没办法包容真正的人才，你会发现自己在这框框里面很苦，于是就可以知道是假是真。如果他真正是「无我」的善知识，不管你原来是多幺小，或是你现在心胸大到多幺大，还是觉得他是无边无际的，看到所谓真正的「无我」、善知识。
所以，疑结的破除，我们一定要是真的，久了之后，所谓「日久见人心」，就可以知道是真是假。如果你是假的，你不会知道，甚至当你假的时候，你遇到这个假的，有时候又会臭趣相投，因为你所要的，刚好他能满足你所要的，大家就在一起混。因此，疑结的破除，记得：真心、诚心，只要你是真心的，绝对不会吃亏；就算你遇到假的，你也绝对不会吃亏。
「戒禁取结」就是被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚，「持戒」是帮助我们修定、帮助我们修行，也就是「减少恶缘，增加善缘」，「持戒」能够生定、产生智慧，这有一个连带关系。但是，如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或是被一些错误的观念蒙蔽，就像在成长过程中，我们接受正确的观念，也接受错误的观念，不知道我们头脑里面有很多错误的方程式，没有去觉察到，结果形成牢不可破的观念，让我们被「自我」的观念束缚住了，就是「戒禁取」。所以，持戒可以生定、生智慧，但是它会水涨船高，当你有智慧之后，又会回来持到中道的戒，因此不是说不要持戒，绝不要这样解读。一个真正的解脱者，表面上看起来不是很拘谨，所谓「道共戒」。
一个真正体道、悟道而行道的人，表面上好像没有接受戒条的约束、束缚，事实上他内心里面是有是非标准，是有慈悲心自然的流露，不用规定他不可以去杀生，内心自然展露出慈悲心。因此，贪、瞋、痴的止息，不必规定要怎幺样做，我自然该怎幺样做，就会怎幺样做。只要是悟道、体道的人，他内心里面自然会持「诸恶莫做，众善奉行」的戒律精神，他持的是精神，而不是戒相。一般众生容易被一些戒条所束缚，举例来讲，就像八掌溪事件，当初那四个人被困在暴涨的沙洲之中，而且溪水都已经一直涨起来，他们的求救信号早就发出了，包括拍摄、采访新闻的记者，都已经到达现场了，但是救援都一直没办法过来。嘉义的救难队也打电话向海鸥部队求救，海鸥部队在嘉义附近而已，但是海鸥部队认为照规定在海拔几千公尺以下，不是我们的责任区，于是把这一件求救的责任推卸掉，要向空中警察去求救，哇！结果他们吃了闭门羹，好啊！就再向空中警察联络，等到空中警察得到这一份消息，然后派出来派飞机过来，人已经活生生在国人的眼中消失了，当时的行政院长也为这件事准备要辞职，后来是副院长辞掉。
从表面上来看，如果照法令规定来讲，海鸥部队长有没有问题？有没有违法？照规定是没有违法，不是我们的责任范围，但是到后来竟然闹出这幺大的问题，而且还有几个高官又要丢掉他们的乌沙帽，包括部队长、消防署长本身也被撤职了。本来是可以救，但是却被法令条文拘束住了，就是类似「戒禁取」的意思。事实上，持戒是帮助我们减少恶缘、增加善缘，帮助我们迈向修行解脱。如果持了戒之后，反而是越拘谨、越保守、越在乎，你的心越是不安，就是要重新检讨。如果戒律变成是一个捆绑，需要重新检讨一下，哪些是不得当的、就要调整，因此要有智慧。「戒禁取结」要破除，就是要有智慧，「戒禁取结」没有破除，没办法证到初果。所以，前面这三个结，就是证初果的标准。
如果持「日中一食」方面，精神不错、很舒服，没有拉扯就很好；如果持了这样的一个戒，导致你的身体常常在病痛，在那里胃痛、不舒服，在那里拉扯，则这样一条戒律对你来讲未必是好。所以，我们修行不是要修给别人看，修行不是为别人在修，不是要修出一个模样、一个模范给别人看；修行是真正要净化我们自己，各种修行方法，包括说持戒方面，都是用来帮助我们净化自己，让我们自己开智慧，然候把我们所体悟的这些法，来跟众生广结善缘。所以，大家要掌握住重点核心，其他的你就会知道怎幺有智慧去调整走在中道上。
所谓「欲贪结」，遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏着、抓取。所谓「瞋恚结」，遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。意即遇到顺境就要抓、就要追，遇到逆境就要抗拒、就要逃，就在追与逃的过程，形成追不到、逃不了，苦就是这样形成，即是「贪欲结」与「瞋恚结」。
包括说「日中一食」，有的人认为一定要「日中一食」，才是真正的修行人，才是头陀行，才是精进用功的。如果没有「日中一食」，表示精进都不够，还有问题、还在门外，结果有的人把「日中一食」标榜得很崇高、很神圣，很多人就尽量坚持「日中一食」，为了适应「日中一食」的情况，结果把身体弄坏了，胃也弄糟糕了。在身体不舒服的情况之下，又要持戒律，常常内心里面会在那里拉扯，我到底要不要吃啊？要不要调整啊？如果我吃了、又犯戒，人家认为我这样修行就是不精进，我还是勉强要配合戒律……。但是，你苦了自己的身体，身体不舒服，结果又常常影响你的修行。
(第四节)是讲到破身见方面，「凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转」。
「凡世间所见」世间的各种见解，最主要就是种种的纷乱、见诤不断，以及种种的烦恼、苦海，「或言有我，或说众生、或说寿命，或说世间吉凶」，亦即《金刚经》所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」真正要解脱，这些都要破除掉，所谓「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。但是，在还没有解脱以前，就是被这些相所束缚，主要的核心就是在于有「我、我见、身见」，都是从这个「自我」出发，一切皆以身见为本。当有「身见」、「自我」意识之后，就会另外规划出一个身外的、非我的。
「云何为身见？」「愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我、长者！是名身见」这里是解释「身见」，众生在因缘具足之后，被产生的身相所迷惑住，而没有如实了悟实相，不知道它是一个缘起现象，然后就抓我、我所，于是变成一个真常的我，有一个实在的我，产生很多的身见。有了身见，所有的是非、烦恼就跟着来。「云何得无此身见呢？」怎幺样才能够破身见呢？「谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见」是讲说要破身见，经文当然是满重要，问题是经文的每个字都看懂，但是意思不懂，至于要怎幺样去做到呢？又是不容易。用讲的很简单，如果我用闻思要讲经说法，很容易啊！但是你要怎幺样去做到？这就相当重要。
事实上，这一段是相当重要的经文，如果你把这一段经文每天早晚一直课诵，或是把此当做咒语背诵几十万遍，还是不知道怎幺样破身见。【法义分享】有了「身见」就会引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……种种颠倒梦想。要破除身见，有三大秘诀：(一)多修四无量心，有助于突破与众生的隔阂。(二)深观五蕴身心的实相，体悟无常、无我。(三)深入「地、水、火、风，空、识」的界分别观，体悟缘起、体空。好！讲过了！但是大家怎幺样破？还是不知道。现在更深入把「无常」与「无我」一起讲，因为这是很深，从闻思的角度理解，跟实际体悟体证方面，会有很多不同。
包括五蕴方面都一起来讲，我们的身心就是色、受、想、行、识，色就…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿九章 十个结》全文未完，请进入下页继续阅读…