第廿九章　十个结

　　「阎浮车问舍利佛：『所谓束缚者，云何为缚？』」什幺叫束缚呢？也就是心灵的囚牢，舍利佛就回答：「缚者，有四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒进取缚、我见缚」「戒取缚」就是戒禁取。如果你有欲贪，对自己来讲，就是一种束缚。你贪的越多、抓的越多，你的束缚就越多，瞋恚、戒禁取也都是。

　　什幺叫做「结」呢？「缚」是束缚，「结」就是打结，内心碰到境界，没有归○、没有消化，内心里面不断在酝酿、在挣扎，或是在贪婪、或在抓取，你的内心就是在打结。所谓「结」，就是我们的内心在打结了。「结」有九种，「爱结、恚结、慢结、无明结、见结(各种错误的见解、知见)、他取结、疑结、嫉结、悭吝结」。「他取结」就是你的心没办法做到八风不动，别人的一些言语，别人的一些动作，别人的一些批评，很容易就把你抓走。你自以为现在的修行、境界很高，可以入红尘而不受污染，结果人家批评你，什幺八风吹不动？结果一屁就把你打过江了。很容易就被一些境界把你取走、抓走，就是「他取结」，因为我们的身见还很强，还很在乎我相，还很在乎别人的评论。

　　并不是说修行人就变得很皮，都不在乎别人了，一个真的解脱者，他是有很强的内观、反照能力，他做什幺事情，是凭着良心、理性去做，不会去伤害别人。当下他该做什幺工作，他会去做；至于说别人的批评、别人的评论，对他来讲，有则改之、无则勉之，别人讲我的缺点、我怎幺样，我有、就改进，没有、就自我勉励，不会把这些批评、评论或是攻击，然后放在心上，在那里酝酿、在那里难过，甚至想要报复，内心里面不会打种种结，纵然有在打一些结，也很快能够解开、能够消化。自己没办法解开，就一直在打结、打结，就会变成心有千千结，什幺时候才能够打得开？！

　　修行不是越抓越多、越修越厉害，越修越厉害，是打越多的结。所以，修行解脱道是把内心的结一发现，就解开、解开、解开，越解开一个结，你就越放松、解脱。解脱就是把我们内心的结缚，一一的看到，解开、打开，不是去消除外面的不可意境界，想去消除外面的不可意境界，不可能、也做不到，或是说不愿去面对现实，然后幻想式的要到一个理想的国度里面去，你的心结没有打开，就算你不满意台湾，移民到美国去，还是一样。心境不改、心不净，佛土不会净；心能清静、佛土就会清净。所以，修行重点都是要回来打开我们种种结缚的。

　　「所谓使者？云何为使？」以前乡下都有牛，牠被穿鼻孔之后，农夫就能够牵着你向东，你就要跟着向东；牵着你向西，你就要跟着向西。马也是一样，被套上之后，再来就是要听着他的指挥。所谓「使」，就是你跟境界打结，贪爱、染着之后，境界会牵引你向东或是向西。举例来讲，假如你生了一个很可爱的宝贝，只生一个而已，是你的掌上明珠，或是你家中的宝贝，你非常疼爱他、喜欢他，于是你跟他的关系，你都抓得很紧，小孩子在家里，他走到哪里，你的心就会跟着他到哪里，你怕他跌倒、怕他受伤。渐渐长大之后呢？他出去只要还没有回来，你的心就没办法真的安宁，你的心一直牵绊着他，就算到你年纪比较大，他已经是结婚了，或是男的就是娶媳妇了，女的就算嫁出去之后，你的心还是一直牵挂着她：嫁得不知好不好？生活不知过得如何？婆婆妈妈的心，还是一直放不下，你的结要打多久呢？

　　所以，只要你一直很在乎一样境界，你抓X，就会被X所束缚，其他的都可以套进去。这种种结缚，你就是要去照见到，你所有的牵挂、所有的苦、所有的烦恼、所有的不安，慢慢回来检视我们自己，都是我们内心在抓取、在打结，如果你能够去看到这些，你会一一的解开。如此上班、工作，会不会变成消极、不在乎？不一样喔！你消极、不在乎，变成不尽责，没有尽心尽力去做，该做、你没有去做，你的良心还是不会安啦！所以，我们要把修行溶入日常生活里面，一样！该做的、我们去做，反正该做的，我照样去做，至于其他的抓取方面，我不会去抓取，作所该做，就是「使」的意思，「使」就是使弄，就是被它牵着走。看你愈在乎什幺样的境界，包括人、事、物，境界就会使弄着你，它会牵着你的心，让你的心没办法安止下来。

　　一般众生遇到顺境，就会去贪；遇到逆境、就会瞋。当你在贪的时候，就想要越抓越多，就会越想去抓。然后逆境呢？就会想要抗拒；顺境就去贪、去抓，然后就会进一步继续无止境的去追。遇到逆境呢？你会瞋，然后会去抗拒，无止尽的去逃，再来呢？你想要的，又会常常觉得欲贪、欲望无穷无尽。所以，你又觉得：要的、追又追不到，永远都觉得钱不够。要追的、追不到，要逃的、又逃不了，我们人生常常不断地追、不断地逃，一直追想要的，一直要逃避不想要的，于是不断的追、不断的逃，你的心没办法静下来，就会产生苦啊！就是众生在苦海世界的情况。顺、逆方面，是依着每一个人的自我，你的好恶、你的喜好，你就归入是顺境；你所不想要的，就归入逆境。每一个人的顺境、逆境，每一个人所要的跟所不要的，都不一样。

　　所以，你是按照你所要的，「自我」去把它划分出来，就划分出你想要的，还有你不想要的，于是就在一个世界里面追得好苦，逃、也逃得好苦。我们今天就是要去看到这些，从二元对立的世界里面跳脱出来，你要追啊！要逃啊！都是我们内心里面在打结，我们内心里面都在打结啦！你能够看到这些，就能够一一的断除。因此，什幺叫做清凉呢？「清凉者，五下分结尽」包括「五下分结」这些结能够尽。你在追或是在逃？你的内心是紧的、还是松的？你的内心都是紧的，内心紧的情况，就是一个苦，没办法很悠闲，没办法很放松，没办法很自在。所谓「清凉」，就是能够放松、能够自在，你能够放得下，包括这一种追啦！逃啦！这些都没有。并不是说消极悲观，你该做的、要去做、该做的，你会去做。

　　一个解脱者会大慈大悲，跟众生广结善缘的，但是我在跟众生广结善缘的当下，没有追名、没有逐利，也不去逃避各种境界，别人的恶意批评、攻击，也无所谓；讲所该讲的，也不必去逃什幺，但是也不去追名逐利，因此不会患得、不会患失。

　　【法义分享】「缚」：就是束缚、綑绑。「结」就是用绳索綑绑又打结。「使」：如同牛被穿鼻孔之后，使唤向东就得向东，使唤向西就得向西。「结、缚、使」都是束缚，綑绑、拘禁、不自由的意思，但不要以为是别人在束缚、綑绑你，如果你责怪别人，就永远没完没了。如果怪别人，修行就是要去修理别人。所以，常常有些夫妻会讲：「我先生就是不修行啦！我才会这幺苦啊！他对我这幺不好，都是因为他不修行啊！」我们都是希望别人修行，或是想说修行之后，回去要好好修理他，回去后要好好扭转他。事实上，你去要求别人，那没完没了！一个人除非你能够改变自己，不然你不可能改变别人。

　　「结、缚、使」都是来自于自己的贪爱、抓取。因为无明所盖、贪爱所系，以至于颠倒梦想而作茧自缚。所以，真正的解脱道就是回来看到苦的根本原因，在于自我的抓取以及颠倒梦想，从中醒过来、解脱自在。事实上，我们所需要的钱不是很多，我们不是要去搞大建设、要花很多钱，做这些大概几十万是需要，本来是预估五十万，如果要做比较精良，可能也要上百万，没关系！我们有多少钱，就做多少事这样，这是十方来护持、反馈十方。

　　(第二节)在【四部阿含】里面，讲述完整「十个结」的比较少，讲述「五下分结」的占比较多；「五上分结」也有讲，但是完整一起讲的比较少。《长阿含》有讲到「五下分结」跟「五上分结」，《杂阿含》也是有讲到「五上分结」，但是《杂阿含》是讲有关于「漏尽」方面的，它没有具体把「五上分结」，单独跟「五下分结」结合起来。但是在南传，对「五下分结」跟「五上分结」是有整篇的，都有介绍「五下分结」、「五上分结」是什幺，你要断「五下分结」、「五上分结」，需要透过什幺样的方法，这里就有选出几经、几节，让大家来看一下。【相应部】里面有关于这十个结，我们看第三节。

　　(第三节)「五下分结」就是身见结、疑惑、戒禁取、贪欲、瞋恚，断这「五下分结」，要实修「八正道」。「五上分结」就是色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明，「断此五种上分结，应修习八支圣道」你要断这些，一样要修习八正道，讲的都很简单，「八正道」把名称贴上去，你要断这些结就是修八正道，我也会讲，问题是你怎幺样真正去做到？我们一个一个解开。先讲「五下分结」，「五上分结」在第卅一章会讲。【法义分享】「身见结」就是不知此色身是由地、水、火、风所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。有一个主体、有一个主，就会把「客」对立出来了。

　　「疑结」就是怀疑有智慧的人(如佛陀、阿罗汉)所开示的宇宙人生的真理实相。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。健康的「疑」，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的「疑」是很好、需要的，但这里所讲的「疑结」，是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，再来对自己没有信心，是此「疑结」所要破除的。比如我们以前在乡下出生、成长，乡下小孩都是东奔西跑，左邻右舍都在串门子，整个村庄没有特别去设个地方，来照顾小孩或是看护小孩，大家都是一起玩。以前没有听过绑票，反正大人忙于下田工作，没有人担心小孩子会被绑票。但是今天呢？小孩子处处都需要人照顾，而且现在很多都在教育小孩子对陌生人要小心，不要轻易接触陌生人，遇到陌生人问路或讲怎幺样，你们要不理不睬。

　　因为社会发生一些不好的现象，于是大…

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