..續本文上一頁滅，一樣。先有一種斷，然後再進入「滅」，「滅」代表涅槃，解脫的世界，「是名滅界」。財、色、名、食、睡方面，包括睡覺方面，你該睡還是要睡啊！只是我們沒有欲貪，該吃還是要吃，但是不再像以前那一種貪欲，只要過得去就好，能夠維持色身就好，是沒有欲貪的，只是維持最基本的所需而已。財、色、名、食、睡裏面，最主要是斷除貪欲的心，只維持最基本的所需。
「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，當以二法專精思惟，……乃至滅界」佛陀告訴阿難同樣的答案，結果阿難就覺得：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味……」阿難很贊歎、很驚奇，說：奇怪！你們這些解脫者，跟佛陀所講的都是一樣，真正走過解脫道的人，他們所指的、所講的解脫道，那個原則、核心都會相同。所以，正確的禅修是「修習于止，終成于觀；修習于觀，亦成于止」「止中有觀、觀中有止」，「斷一切行，是名斷界」，包括「一切行滅，是名滅界」從經典文字上，實在不易體會到其深義。解讀錯誤的人會以爲坐到像石頭，就是入滅界；若負面取角的人則易攻擊或排斥。這就是爲什幺有些大師級人物仍然在勸徒弟們不要入涅槃、不要出叁界。
如同無爲、無學、無修，若用二元對立的頭腦去理解，去解讀、去思惟、去想象，就會像先天眼盲的人在想象陽光，去評論陽光或到處找陽光，含意都很深。無爲、無學、無修，就是阿羅漢的世界，貪、瞋、癡要止息，「自我」一定要消失，才能夠體會到這方面。「一切行滅」是一切顛倒夢想的止息，我是、我能、我慢的止息，也就是「自我」要消失，證到叁果之時，「自我」都還沒有消失。我是、我能、我慢的止息，就是契入無爲。一個人能夠「我慢」斷盡，就能夠進入反璞歸真，就是能夠契入無爲，但是這「無爲」絕對不是消極悲觀，這含意很深、很深，是要悟道、體道而行道的人，才能夠做到。所以，爲什幺《阿含經》很容易被攻擊、很容易被扭曲、很容易被批判，就是因爲很多都是言簡意該，再來呢？很多很深的法義、解脫的境界，透過語言文字跟大家講，衆生又會用你平常理解的角度來解讀，因此沒有如實了解那些解脫者所講的心境。
當你一聽了之後，就以爲我懂了、我知道了，結果會形成兩種情況，一種是你就認爲它是錯的，于是你就批判，一種認爲你的解讀是正確的，因此就照著你的模式去做，結果有時候你走偏差都不知道，或是你批判錯誤了，你也不知道。所以，要問我們自己，只要我們的煩惱、痛苦、不安，貪、瞋、癡還在，就是要勤找大師，不斷虛心學習，不要去見诤不斷。修行、學佛，就是要停止那些見诤，那只是在逞強，只是在展現我慢，對你的煩惱止息沒有益助。所以，真的要如實面對自己的不足，然後虛心的學習，直達究竟解脫，才是最重要。
(第七節)有人就跟佛陀講：「我于學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法。唯願世尊爲我說法，我聞法已，當獨一靜處專精思惟，不放逸住，思惟：」在佛陀的弟子裏面，就有人跟佛陀講：「您所跟我們講的，應該要去知道的、要聞思的，我也去聞思啊！應該要去了解的、應該要去修的，我也去修了，聞思基礎已經相當好了！您跟我們講的這些法，也都相當的體會，但是我覺得說還沒有解脫，我還有苦、我還有煩惱，請佛陀告訴我怎幺樣進一步去突破？怎幺樣進一步的下工夫？」。
佛陀就說有兩種法，「修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界、果，覺了于界，知種種界，覺知種種界。如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，……乃至初禅具足住」已經具足聞思基礎，現在就進入實修實證，或是已經有初果的基礎了，再進一步的用功，當你這樣「止觀雙運」之後，「此二法修習多修習，得知界、果，覺了于界，知種種界」意思就是你「止觀雙運」，就會對于前面所講的各種法義，能夠如實知、如實顯現、如實體悟，就會開出智慧。當你有止觀的基礎，「欲求離欲、惡不善法」就能夠進入初禅，「欲求」你想要進入初禅，你就能夠進入初禅、乃至四禅，你都可以到達。
再來，慈悲喜舍、四禅八定，你都可以經曆過。「令我叁結盡」有經曆過這些四禅八定，很快！你有止觀雙運，很快就能夠「叁結盡」，而證到初果、「得須陀洹」。再來你繼續用功，就有可能「得斯陀含」；繼續用功，「五下分結盡，得阿那含」；再來繼續用功，就會「種種神通境界」，包括「漏盡智」，就是「漏盡通」，都能夠得到。「是故，比丘！當修二法，修習多修習；修二法故，知種種界，……乃至漏盡」「漏盡」是因爲我慢斷盡、自我消失，就是四果阿羅漢。
這時候「聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆磋獨一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有」聞思基礎已經打好，然後繼續進入實修實證，于是他不斷去體悟、體悟、體悟，很快！所以，初果、二果……一路一直上來，當然也是用……點開，至于說時間多久？也不是馬上、當下就能夠證到阿羅漢，這比較少啦！而是說他在這個過程，一路的一直上來，依佛陀講最多不過七年。真正有聞思基礎，從初果、二果這樣上來，最多不過七年。通常來講，真的聞思基礎奠定良好，只要有證到初果以上的證量，後面的突破就比較快了。所以，這是行者聞思具足之後，請求佛陀進一層開示真修實證的法要。
【法義分享】當聞思基礎具足之後，佛陀就引導弟子們去止觀雙運→實修實證。經曆四無量心、四禅八定，斷諸結縛→證諸果位，記得！你要證果，各種方法是讓你去「止觀雙運」，但你還是要來到斷種種結縛。下一章(第廿九章)就是講述十個結，因爲十個結要斷除，才能夠到達究竟解脫。我們沒有解脫，就是有很多錯誤的訊息、信息，自己形成一個作繭自縛、綑綁住自己。所以，人最大的敵人是自己，在我們出生之後，一路成長的過程，受到家人的教育、學校的教育、社會的教育……各方面的教育，正面的訊息會流進來，負面的訊息也一樣會流進來。我們的頭腦就像計算機，裏面裝填很多正確的程序，但也裝填很多錯誤的方程式，如果沒有透過「止觀雙運」，發現不到你的頭腦裏面，有很多錯誤的方程式。
當你看不到，于是搜集很多的信息進來，結果依你自己的判斷，透過錯誤的方程式，輸出來的結果也是錯誤的答案，但是你不知道，你不知道我們的煩惱、我們的痛苦，就是這樣出來的，我們的漏、煩惱，就是這樣出來的。所以，最大的敵人是自己就是說我們腦裏面裝填很多錯誤的信息，包括一些病毒在裏面，我們都沒有覺察到。爲什幺我們一開始就跟大家講說要歸零，歸零就是來個掃毒，它就是一個掃毒的作用，一方面讓我們錯誤的方程式能夠放下，我們重新來過，重新從一個○，這樣愈能夠秉持一種客觀、求真、求證的精神，重新建立起正確的程序、正確的知見進來。
因此，一開始歸零很重要。有些學員的歸○做得都相當好，于是每次上課都有很多很大的震撼，一直不斷的在脫胎換骨，前幾天有一位雖然第一次來聽，但是整堂二個多小時裏面，卻覺得身心一直常常很大的沖擊，常常一直壓抑自己下來，但是還是哭了好幾次，他覺得說裏面我講了很多話，都一直對他內心産生很大的震撼，讓他壓抑不住內心的那種震撼，還是哭了好幾次，就是因爲他能夠歸○、身心柔軟的來聽，結果他就是不斷在震撼、震撼。真的隨時要歸○、隨時要歸○，只要你還沒有解脫，要把過去的知見都隨時歸○，身心柔軟、放空來聽，一定會不斷的脫胎換骨。當你能夠真的柔軟、放空來聽，很多有時候會講到很深的法義，它會震撼你的心弦，你會全身像觸電，你會有很大的震撼的。
大家這樣在聽課程，現在與大家結緣，已經將近六個月了，如果六個月下來，你覺得還沒有明顯改變，還沒有明顯的獲益、改變，表示你都沒有歸○，還用著過去很多錯誤的一些知見在聽，你沒有歸○，就很難震撼。所以，就是要歸○、歸○，我們絕不是去偶像崇拜，而是我們把那些錯誤的程序、把那些病毒掃除，重新一個○，來求真、求證，真的用你的心靈去體悟、去求證，你一定會不斷的再震撼、震撼，脫胎換骨！
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿八章 止觀雙運開智慧》全文閱讀結束。