..续本文上一页初禅的定力，就有可能证到阿罗汉果，但是通常要证到阿罗汉果，四禅八定都要经历过。所以，你有初禅的定力，通常是可以证到三果，心灵能够宁静到初禅的质量，你对万事万物的看，就会有相当的深度，这样就可以证到初果、二果、三果，这样一路上来。
因为在历缘对境，贪、瞋、痴的展现，都可以如实的现观到。但是要证到阿罗汉果，必须要包括「色界定」跟「无色界定」，它都要经历过，「色界贪」、「无色界贪」是阿罗汉果所要突破的，必须四禅八定经历过，具有整个这样的经历，证到阿罗汉果有两种情况，一种叫做「慧解脱」，一种叫做「具解脱」，四禅八定这些他也很熟练，对于整个法义、整个真理实相方面，他完全的透彻了解，叫做「具解脱」，具解脱的人他定力又很强，定力的强弱跟他累世的薰习也有关系。「慧解脱」的阿罗汉，是一样四禅八定要有经历过，但是他体验过之后，他未必精通，差别就在这里。
「具解脱」的阿罗汉，他是定力很强，止观都很强，特别有更多的神通方面，但是「慧解脱」的阿罗汉，他未必神通俱足，但是他解脱方面绝对没问题，像目楗连就是神通很厉害，都是定力要相当强。如果舍利佛，虽然他是个阿罗汉，但是他是以智慧第一，解空第一，舍利佛并不是很强调神通方面。我们第一个目标就是证初果，然后再一路继续上来，再来就是到达证阿罗汉果，至少先证到「慧解脱」的阿罗汉，再来看个人的因缘，真正证到「慧解脱」阿罗汉，就可以为法作见证，这时候真的可以到处跟众生做法义、法上的分享，协助众生出离苦海，至于是不是要开发神通具解脱方面，再随顺个人的因缘。但是，只要他是「慧解脱」阿罗汉，至少「他心通」、「漏尽通」一定要有，记得！一定要有「漏尽通」。
其他六道里面的众生，像阿修罗、天道，他们其他的通会有，但是不会有「漏尽通」。真正的解脱者、阿罗汉，一定要有「漏尽通」，「他心通」也会有。当然，「宿命通」、「天眼通」一样也会有，其他的就随个人的因缘，只是说个人的深浅不一，但是「漏尽通」一定会有。只有解脱者才能够到达「漏尽」，其他像阿修罗道，甚至包括恶鬼道的众生，或是天道的众生，他们多多少少会有其他的神通，但是不会有「漏尽通」。要真正体证「无我」的人，证到三果的「阿那含」还做不到「漏尽通」，必须要体证、而且做到「无我」的人，才能够有「漏尽通」。
什幺叫做收摄六根？怎幺样到达无漏？所谓「有漏」就是有烦恼，你的智慧、福德会漏失掉而导致烦恼。在修行的过程，必须经过一个「收摄六根」的阶段，这张图表是代表一个人生大海，人生的整个世间、整个境界，中间的框框是代表你、我、他的每一个人，这是一个人，每一个自己、每一个个人，每一个人有六个洞，代表我们的六根，我们都是透过眼、耳、鼻，舌、身、意－－「六根」，我们的身心透过「六根」与外境的「六尘」－－色、身、香、味、触、法接触。「六根」与「六尘」是一个交通管道，「六尘」是整个世间，我们的「自我」是透过这六个管道跟境界交流，海洋的潮流、海洋的流水，它是透过这六个孔，穿流过你的身体。
世间的境界被「八风」吹得好苦，人家的是非、好坏穿流进来，你也好苦啊！常常成为各种境界的奴隶，被各种境界牵着鼻子走。修行时，说要收摄六根是一个过程，于是开始收摄六根，等于要堵住这些门孔，眼根要收摄起来，有些在精进修行之时，眼根只能看前面，包括出去托钵或是走在街上，眼睛都不可东看西看，只能看前面六尺以内的范围；包括耳朵也是一样，尽量不去听什幺。「收摄六根」是一个过程，本来主要目的是让我们攀缘的心能够沉静下来，然后活在当下，因此是一个必要的过程。但是在你越用功、越深入之后，体会到自己再怎幺样收摄，奇怪！境界还是会穿透进来，然后让我产生烦恼、让我产生苦，内心常常在那里拉扯。
举例来讲，就像说一个很专精、很用功的出家众，今天就要去托钵，师父也跟我讲说要收摄六根，于是就收摄六根出去，不可以东飘西飘。但是当我出去的时候，哇！身边走过一位身材很美的窈窕淑女，想看、又不能看，于是内心又在拉扯，在拉扯当中、他要收摄，然而境界又一直在吸引着他，变成内心的一种拉扯。这只是举例，我们常常在收摄六根的过程中，境界会一直拉扯着你，于是越收摄越紧、越防堵越紧，慢慢的一直防堵，包括很在意人家的是非、好坏批评。以前听到一句批评、攻击，你会难过一个礼拜，现在听到批评、攻击，只要一天就可以消化掉，但是觉得还是苦啊！还是成为境界的奴隶，还是没有真正能够消化掉，于是又觉得自己的收摄工夫不好、不够啊！因此再加紧收摄。如果方法不当，在收摄的过程中，有时候容易形成类似自闭的情况，这是过与不及。
没有善知识在协助引导，容易形成封锁自闭的情况，这是一个修行过程，来到再怎幺堵、再怎幺堵这个洞，我再怎幺围堵，外面的境界还是会漏进来，种种境界还是会引起你内心的烦恼、内心的苦、内心的不安，就是初果、向初果、证初果、二果、三果……，很自然的过程里面会发现：我再怎幺修，痛苦、烦恼那些，还是有啊！还是存在啊！内心的不安还是存在啊！境界的冲击、境界的吸引，还是存在啊！
六个洞，却只有两只手，你要堵这六个洞，你怎幺堵？如果凭着这两只手要堵六个洞，不管你再怎幺堵，都还是在「有漏」的范围，就是还在有为法的世界，这比较深喔！先讲一些让大家了解，慢慢地去体会，这是我个人心路历程的一个境界，让大家去体会，一直在防堵、防漏的过程，你还是发现「有漏」，又设法要去防漏，都是要透过很多的有为法，然后再防漏。证到三果，都还在有为法的世界，你怎幺围堵？！假设你有三头六臂的厉害功夫，然后六只手，就算你有六只手，这是一个形容，你防堵的很厉害，可以把这六个洞都堵起来，然后你的世界怎幺样？封闭了、甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。
这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎幺办呢？要怎幺样才能够做到无漏呢？不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是「破身见」，再继续来到「无我」。「破身见」是一个初步，然后继续再证到「无我」，就是「自我」消失。只要还有「自我」，就有烦恼、就有漏；只要有「自我」，因为框框都还在，它就会有漏。
当真正「破身见」，一般讲说「破身见」，就是证初果。事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的「破身见」，只能说「身见」破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。就像在国内到达某一样水平，你就可以参加奥运，但是未必代表你就能够拿奖牌。所以，就是你来到一个门槛之后，就跟你讲说可以到「破身见」的情况，但是并没有破真正的身见。身见真正要破，一定要体证到「无我」，身见才会完全破除。身见、我见破除、还有「无我」，你要体证到「自我」消失，跟整个境界溶为一体。
这时候，因为「自我」消失，然后跟境界溶为一体，才会真正来到「无漏」。所以，只要你还有身见，只要你还有自我，只要你还有我慢，你的烦恼就会存在，要「自我」消失了，才会跟整个境界溶为一体，才能够真正的「无漏」。所以，只有四果阿罗汉才能够来到「无漏」，叫做「漏尽通」，这个漏已经消失了，「无漏」就是漏消失了，「漏尽」就是漏已经消失了，烦恼已经消失了。当你没有「自我」，不会跟任何境界对抗。
「尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界」阿难继续再问：什幺叫做解脱界呢？就是「断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界」。尊者阿难又继续问，他就回答：「断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界」相当深，而且是阿罗汉的世界。所谓「断一切行」，并不是什幺事情都不要做，如果错误解读，一直在封锁、闭锁，你只是进入一个闭锁的世界而已，不是一个解脱者。事实上，你是好像一直躲入隔音房里面，你说：哇！现在好宁静啊！这是涅槃寂静的世界，都没有杂音的干扰。但是你敢出来吗？所以，并不是躲入「自我」的世界，什幺事情都不要做，叫做解脱，那是错误的解读。
所谓「断一切行」，就是断除无明行、无明的冲动，无明冲动的止息。「是名断界」无明行会改变为明行、明行足，佛陀的一个十号之一，就是明行足。所以，解脱的人是活活泼泼的，不是死死板板的，不是什幺事都不做、都不敢做，不是这样！「断除爱欲」就是欲贪之心完全断除，具体讲就是名利心完全淡泊、然后断除，不是名利心断除之后，什幺事都不做、消极悲观。你会很积极去做所该做的事情，但是不计功、不争名、不夺利，该做的、我们就去做，做所该做，觉得应该这样去做，对自己、对众生有好处就去做，而不会有欲贪之心，所以「是名无欲界」，「无欲」并不是消极悲观，而是名利、欲贪之心没有了。
「一切行灭」，不要从文字上错误去解读，就是不再颠倒梦想了，所谓「行」，就是「无明行」的「行」，意即「一切无明行灭」，一切「无明行」消失了，成为「明行」，不再颠倒梦想，「是名灭界」，「灭」就是涅槃。所以，那是断、这是…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿八章 止观双运开智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…