第廿八章 止观双运开智慧
@ 「当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现」对于六根、六尘的实相，就能够「如实知」、「如实显现」，「此诸法无常、有为，亦如是如实知显现」一般众生修行还没有进入情况或是没有修行，都是心猿意马，我们的心都是一直在飘动，一般众生的心就是凹凹凸凸的镜。我们现在要「内寂其心」，「止观」就是让我们凹凹凸凸的这一面心镜，凹凸程度能够越来越小、越少，然后渐渐地成为一条直线。所以，「止观」是让我们动荡不安的心、心猿意马，因为我们的心都是飘到过去、飘到未来，想过去、想未来，在胡思乱想，心猿意马总是在过去、未来……那里绕，很少活在当下，很少活在现在，因为法就是存在现在。
佛陀都是讲「现见法」、「现法」，我们要见到法，必须要回到当下、活在现在，才能够见到活生生的佛法，「止观」就是把动荡不安的心透过方法，八万四千法门、各种法门，选择哪一种觉得比较适合、比较理想，就好好心系在上面。禅定方面，寻伺、觉观、喜、乐、一心，就是让我们的心慢慢宁静下来，通常在禅修前几天，都是一个拉扯的过程，慢慢心宁静下来，你才能够进入「止观双运」，如果你的心是这样动荡，没办法如实观的。
如果实相是这样的一条线，但是凹凸的心镜展现出来，就变成一个凹凸的线，你以为实相是这样一条线，在你心目中看的是一条弯弯曲曲红色的线，你认为这是我所亲知、亲证、亲见，但不知道已经受染污了、扭曲实相，没有按照事实的本来面目来看待它。如果实相本来的面貌是这样一条线，但是在你凹凸的心镜照起来，却是变成一条直线，因为它的凹凸度跟你的凹凸度刚好一样，你就认为它是一条直线。就像一个爱抽烟的人，如果在这几个朋友里面，其中有三位，都很不喜欢抽烟的，闻到烟味就很反感、很排斥的，遇到这样不喜欢抽烟的人，你就觉得跟他们好像不同伙，但是如果遇到其中里面一两位很喜欢抽烟的，你就会觉得说你跟他们距离比较近、很有话谈。所以，你心里面想抽烟的，遇到也想抽烟的人，你们的距离就比较拉近了。喜欢喝酒的人，同样遇到酒鬼，哇！你们就是无话不说，就会觉得遇到知己，酒逢知己千杯少。
我们的心镜都没有如实观，所谓「情人眼中出西施」，你的心镜是这样凹凸，然后遇到这样一个凹凸的，刚好符合你内心的欲求，「情人眼中出西施」就出来了。如果你的心镜是这样，但是遇到一个正人君子，你觉得这个人没有多好，这个人太死板啦！这个人不解风情啦！这个不好啦！这个不要啦！这不是理想的丈夫，于是就觉得他是不好的，你没有如实观。所以，如实观非常重要，我们众生平常都在染污、都在扭曲，这程度只是比较少而已。初果、二果上来的人，还没办法真正完全如实观，只是他可以看到跟事实比较接近而已。必须贪、瞋、痴断除，贪、瞋、痴止息，心灵平静，才能够真正的如实观，才能够真正的如实观。因此，经典所讲的「如实知」、「如实观」，都是这个意思，只要你的心能够宁静下来。
「当勤方便禅思」所谓「方便」，更深、正确的意思，就是要正精进，「勤方便」就是正精进的意思，你要努力精进用功，找寻一个方便、适应的法门，让你的身心能够宁静下来，然后让你「内寂其心」，让你的心能够宁静下来，很多真理实相就会如实展现出来，哪些实相真理呢？就是「六根」、我们的身心，还有整个的「六尘」、外面的境界，这些是无常的实相，一直在流动的真理实相，就会如实呈现在你的心中，如实的映现出来。原始佛法，佛陀在带领大家禅修，以及开发智慧、断结证果的过程，不是在禅相上面下工夫，不是在禅定上面下工夫，也不是说看着你的动作，一直把目标锁定在那里而已，那些都只是过程。所谓「方便禅思」，透过各种方便法，最重要的禅思就是「止中有观」、「止观双运」。
所谓「禅」，有的人把「禅」跟「禅定」连在一起，事实上佛陀原来所讲的，是要我们禅思，你的内心要宁静下来，然后有深度去体悟，「思」不是用头脑去想象、去作意、去解读，而是有深度去体悟，把心宁静下来，有深度的去体悟，这样才能够真正开悟，让事情的实相来告诉我们，它的本来面目是什幺？但是很多的修行，变成说我们在修行的时候，就不可以有这个念头，结果一直在禅定上面下工夫，于是变成在禅定里面，一直在定境方面下工夫，第一个落入在世间定上面，第二一直专注在禅定上面，它会产生很多的禅相，结果又被这些禅相所迷惑住了。所以，佛陀要我们的是禅思，也就是止观，都是要止观的，「禅思」就是「止观双运」的止观。
【法义分享】我们要透过专注、方便法，让我们的心能够静下来，然后就是要进一步去「止观双运」。阿含经中，常提到禅思，「禅思」就是止中有观－－很有深度的冷静思惟、如实正观，也就是以纯净的心灵质量去体悟，所谓「万物静观皆自得」，真正能够静下来去体会就不一样，「定、静、安、虑、得」的定、静、安，都是属于止的过程，「虑」就是禅思、思惟，有深度的用心灵去体悟，「虑」就是这里的「思」，经过「止观双运」就会有所体悟、有所得、开发智慧。
(第二节)「当修无量三摩提」「三摩提」是修定力方面，也就是止观，「三摩提」是翻译。「精勤系念已」「系念」就是寻、伺的过程，让你的心能够宁静下来，然后再加上进一步去止观，万事万物的真理实相，就会如实显现出来。所以，我们说要开悟、开发智慧，不是说我们去作意、去想象法印，我们是要心静下来，让大自然的法则如实显现，大自然法则本来就是如实显现，只是我们的心太浮躁、太粗糙，看不到实相，没有如实观。今天的重点就是我们的心静下来之后，就能清清楚楚看到大自然的运转法则，它是本来就存在，不是说进入某人的禅相里面产生幻觉，他看到什幺？他在打坐的时候才看到，出了禅坐之后就没有，他在禅坐时候才进入空性，他才见到佛性，出了禅修的时候没有……，不是这样啦！
本来大自然的法则、法性，它就是普遍存在，过去、现在、未来都存在，而且当下都是存在你的身心内外之中，因为我们的心太粗糙、看不到，现在重点就是心能够净化下来，自然的法则让它如实显现，不必努力要求看到什幺禅相，如此重要的原则，在这一次禅修，大家就可以运用出来，掌握那个方向。
只要让你的心透过一个方便法，我们就是用一个动中禅方面，还有出入息法这两方面，让我们的心能够宁静下来。只要你心静下来，就可以看到法，要看到大自然活生生的法则，不是看到你心目中想要看的，而是让真理实相如实显现。第三节与第四节的经文，是有关于十二缘起方面，当我们心静下来之后，最主要是要体悟「三法印」－－无常、苦、无我，以及「十二缘起」、「四圣谛」，我们要一层一层深入去体悟、体证，第三、四节就是体悟缘起方面。
第三节经文后面「此诸法都是无常、有为、有漏」「有漏」就是会给你带来烦恼，累积了很多的这些，你做了很多，结果它就好像一些功德，就一直漏失掉、漏失掉，带给你烦恼。「有漏」就是烦恼的代名词，你很辛苦的工作在维持家庭，但是到后来却是这幺多的无奈、这幺多的苦，让你感觉到一直在哀怨、哀叹，但是却不知道很多的根本原因是来自于我们自己颠倒梦想的作为。【法义分享】心如果能够澄静下来，进行「止观双运」，则五阴、六入处、六界、三法印、四圣谛、缘起法……，都能因为如实正观而如实知见、如实体证。能够了解、体悟到大自然的运行法则，自然会发现到过去是在颠倒梦想的世界里面，于是你会自然厌离过去错误的行为，而远离颠倒梦想，因此经文中所讲的「观」，都是有定力、有深度的看。记得！所谓「观」，是有定力、有深度的看，而这个看呢？是用心眼去看，用心眼去求证、、去体悟，用你的心灵去感受、去体悟。如果欠缺定力的看，那是散乱心，只能看到肤浅的外相皮毛，而且容易污染、扭曲实相。如果污染、扭曲，就会随着你个人的贪或是瞋，而去扭曲它。
(第五节)如果你的心能够宁静下来，就可以体悟到「四圣谛」－－苦、集、灭、道，它就会如实知、如实显现出来。
(第六节)各位修行人「于空处、树下、闲房思惟」「闲房」就是禅房，「当以何法专精思惟？」「尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟？所谓止、观」「修习于止，多修习已，当何所成？」阿难继续再问：「修习于观，多修习已，当何所成？」后面回答满重要的，「修习于止，终成于观；修习于观已，亦成于止。止、观俱修，得诸解脱界」一开始往往都是需要用专注的方法，也就是偏重在「定」，因为我们的心都动荡不安，要「止观双运」是比较高难度，因此一开始等于要分解动作，有「止」，让你的心静下来，然后「终成于观」观察力就会成就。当你有定力之后，对事情的透视力、敏觉度、感受度、观察度，就不一样。
「修习于止，终成于观」「止」的目的是为了深观，再来「修习观已」如果一开始是偏重在「观」方面也可以，所谓「观」，就是法义的理解、法义的正思惟，如果你很专心、很专精的，在思考、在思惟法义方面，慢慢地，因为你的心「置心一处」，你也会成就定力的。有的是先从单一的方法－－「止」方面，让我们的心止下来，然后再去思惟、再去深观；有的是禅定力不足，但是他是专心在思惟、在体悟法义，这样他的心也会慢慢宁静下来，所以「修习观已，亦成于止」到后来会慢慢的止观、双运，而且到后来是「止中有观」、「观中有止」。解脱一定要有定力，就算你要「慧解脱」，至少要有「未到地定」与初禅的定力，只要你有…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿八章 止观双运开智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…