..续本文上一页灭，一样。先有一种断，然后再进入「灭」，「灭」代表涅槃，解脱的世界，「是名灭界」。财、色、名、食、睡方面，包括睡觉方面，你该睡还是要睡啊！只是我们没有欲贪，该吃还是要吃，但是不再像以前那一种贪欲，只要过得去就好，能够维持色身就好，是没有欲贪的，只是维持最基本的所需而已。财、色、名、食、睡里面，最主要是断除贪欲的心，只维持最基本的所需。
「若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，当以二法专精思惟，……乃至灭界」佛陀告诉阿难同样的答案，结果阿难就觉得：「奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味……」阿难很赞叹、很惊奇，说：奇怪！你们这些解脱者，跟佛陀所讲的都是一样，真正走过解脱道的人，他们所指的、所讲的解脱道，那个原则、核心都会相同。所以，正确的禅修是「修习于止，终成于观；修习于观，亦成于止」「止中有观、观中有止」，「断一切行，是名断界」，包括「一切行灭，是名灭界」从经典文字上，实在不易体会到其深义。解读错误的人会以为坐到像石头，就是入灭界；若负面取角的人则易攻击或排斥。这就是为什幺有些大师级人物仍然在劝徒弟们不要入涅槃、不要出三界。
如同无为、无学、无修，若用二元对立的头脑去理解，去解读、去思惟、去想象，就会像先天眼盲的人在想象阳光，去评论阳光或到处找阳光，含意都很深。无为、无学、无修，就是阿罗汉的世界，贪、瞋、痴要止息，「自我」一定要消失，才能够体会到这方面。「一切行灭」是一切颠倒梦想的止息，我是、我能、我慢的止息，也就是「自我」要消失，证到三果之时，「自我」都还没有消失。我是、我能、我慢的止息，就是契入无为。一个人能够「我慢」断尽，就能够进入反璞归真，就是能够契入无为，但是这「无为」绝对不是消极悲观，这含意很深、很深，是要悟道、体道而行道的人，才能够做到。所以，为什幺《阿含经》很容易被攻击、很容易被扭曲、很容易被批判，就是因为很多都是言简意该，再来呢？很多很深的法义、解脱的境界，透过语言文字跟大家讲，众生又会用你平常理解的角度来解读，因此没有如实了解那些解脱者所讲的心境。
当你一听了之后，就以为我懂了、我知道了，结果会形成两种情况，一种是你就认为它是错的，于是你就批判，一种认为你的解读是正确的，因此就照着你的模式去做，结果有时候你走偏差都不知道，或是你批判错误了，你也不知道。所以，要问我们自己，只要我们的烦恼、痛苦、不安，贪、瞋、痴还在，就是要勤找大师，不断虚心学习，不要去见诤不断。修行、学佛，就是要停止那些见诤，那只是在逞强，只是在展现我慢，对你的烦恼止息没有益助。所以，真的要如实面对自己的不足，然后虚心的学习，直达究竟解脱，才是最重要。
(第七节)有人就跟佛陀讲：「我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处专精思惟，不放逸住，思惟：」在佛陀的弟子里面，就有人跟佛陀讲：「您所跟我们讲的，应该要去知道的、要闻思的，我也去闻思啊！应该要去了解的、应该要去修的，我也去修了，闻思基础已经相当好了！您跟我们讲的这些法，也都相当的体会，但是我觉得说还没有解脱，我还有苦、我还有烦恼，请佛陀告诉我怎幺样进一步去突破？怎幺样进一步的下工夫？」。
佛陀就说有两种法，「修习多修习，所谓止、观。此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉知种种界。如是，比丘！欲求离欲、恶不善法，……乃至初禅具足住」已经具足闻思基础，现在就进入实修实证，或是已经有初果的基础了，再进一步的用功，当你这样「止观双运」之后，「此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界」意思就是你「止观双运」，就会对于前面所讲的各种法义，能够如实知、如实显现、如实体悟，就会开出智慧。当你有止观的基础，「欲求离欲、恶不善法」就能够进入初禅，「欲求」你想要进入初禅，你就能够进入初禅、乃至四禅，你都可以到达。
再来，慈悲喜舍、四禅八定，你都可以经历过。「令我三结尽」有经历过这些四禅八定，很快！你有止观双运，很快就能够「三结尽」，而证到初果、「得须陀洹」。再来你继续用功，就有可能「得斯陀含」；继续用功，「五下分结尽，得阿那含」；再来继续用功，就会「种种神通境界」，包括「漏尽智」，就是「漏尽通」，都能够得到。「是故，比丘！当修二法，修习多修习；修二法故，知种种界，……乃至漏尽」「漏尽」是因为我慢断尽、自我消失，就是四果阿罗汉。
这时候「闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时，婆磋独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受后有」闻思基础已经打好，然后继续进入实修实证，于是他不断去体悟、体悟、体悟，很快！所以，初果、二果……一路一直上来，当然也是用……点开，至于说时间多久？也不是马上、当下就能够证到阿罗汉，这比较少啦！而是说他在这个过程，一路的一直上来，依佛陀讲最多不过七年。真正有闻思基础，从初果、二果这样上来，最多不过七年。通常来讲，真的闻思基础奠定良好，只要有证到初果以上的证量，后面的突破就比较快了。所以，这是行者闻思具足之后，请求佛陀进一层开示真修实证的法要。
【法义分享】当闻思基础具足之后，佛陀就引导弟子们去止观双运→实修实证。经历四无量心、四禅八定，断诸结缚→证诸果位，记得！你要证果，各种方法是让你去「止观双运」，但你还是要来到断种种结缚。下一章(第廿九章)就是讲述十个结，因为十个结要断除，才能够到达究竟解脱。我们没有解脱，就是有很多错误的讯息、信息，自己形成一个作茧自缚、綑绑住自己。所以，人最大的敌人是自己，在我们出生之后，一路成长的过程，受到家人的教育、学校的教育、社会的教育……各方面的教育，正面的讯息会流进来，负面的讯息也一样会流进来。我们的头脑就像计算机，里面装填很多正确的程序，但也装填很多错误的方程式，如果没有透过「止观双运」，发现不到你的头脑里面，有很多错误的方程式。
当你看不到，于是搜集很多的信息进来，结果依你自己的判断，透过错误的方程式，输出来的结果也是错误的答案，但是你不知道，你不知道我们的烦恼、我们的痛苦，就是这样出来的，我们的漏、烦恼，就是这样出来的。所以，最大的敌人是自己就是说我们脑里面装填很多错误的信息，包括一些病毒在里面，我们都没有觉察到。为什幺我们一开始就跟大家讲说要归零，归零就是来个扫毒，它就是一个扫毒的作用，一方面让我们错误的方程式能够放下，我们重新来过，重新从一个○，这样愈能够秉持一种客观、求真、求证的精神，重新建立起正确的程序、正确的知见进来。
因此，一开始归零很重要。有些学员的归○做得都相当好，于是每次上课都有很多很大的震撼，一直不断的在脱胎换骨，前几天有一位虽然第一次来听，但是整堂二个多小时里面，却觉得身心一直常常很大的冲击，常常一直压抑自己下来，但是还是哭了好几次，他觉得说里面我讲了很多话，都一直对他内心产生很大的震撼，让他压抑不住内心的那种震撼，还是哭了好几次，就是因为他能够归○、身心柔软的来听，结果他就是不断在震撼、震撼。真的随时要归○、随时要归○，只要你还没有解脱，要把过去的知见都随时归○，身心柔软、放空来听，一定会不断的脱胎换骨。当你能够真的柔软、放空来听，很多有时候会讲到很深的法义，它会震撼你的心弦，你会全身像触电，你会有很大的震撼的。
大家这样在听课程，现在与大家结缘，已经将近六个月了，如果六个月下来，你觉得还没有明显改变，还没有明显的获益、改变，表示你都没有归○，还用着过去很多错误的一些知见在听，你没有归○，就很难震撼。所以，就是要归○、归○，我们绝不是去偶像崇拜，而是我们把那些错误的程序、把那些病毒扫除，重新一个○，来求真、求证，真的用你的心灵去体悟、去求证，你一定会不断的再震撼、震撼，脱胎换骨！
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿八章 止观双运开智慧》全文阅读结束。