..續本文上一頁初禅的定力，就有可能證到阿羅漢果，但是通常要證到阿羅漢果，四禅八定都要經曆過。所以，你有初禅的定力，通常是可以證到叁果，心靈能夠甯靜到初禅的質量，你對萬事萬物的看，就會有相當的深度，這樣就可以證到初果、二果、叁果，這樣一路上來。
因爲在曆緣對境，貪、瞋、癡的展現，都可以如實的現觀到。但是要證到阿羅漢果，必須要包括「色界定」跟「無色界定」，它都要經曆過，「色界貪」、「無色界貪」是阿羅漢果所要突破的，必須四禅八定經曆過，具有整個這樣的經曆，證到阿羅漢果有兩種情況，一種叫做「慧解脫」，一種叫做「具解脫」，四禅八定這些他也很熟練，對于整個法義、整個真理實相方面，他完全的透徹了解，叫做「具解脫」，具解脫的人他定力又很強，定力的強弱跟他累世的薰習也有關系。「慧解脫」的阿羅漢，是一樣四禅八定要有經曆過，但是他體驗過之後，他未必精通，差別就在這裏。
「具解脫」的阿羅漢，他是定力很強，止觀都很強，特別有更多的神通方面，但是「慧解脫」的阿羅漢，他未必神通俱足，但是他解脫方面絕對沒問題，像目楗連就是神通很厲害，都是定力要相當強。如果舍利佛，雖然他是個阿羅漢，但是他是以智慧第一，解空第一，舍利佛並不是很強調神通方面。我們第一個目標就是證初果，然後再一路繼續上來，再來就是到達證阿羅漢果，至少先證到「慧解脫」的阿羅漢，再來看個人的因緣，真正證到「慧解脫」阿羅漢，就可以爲法作見證，這時候真的可以到處跟衆生做法義、法上的分享，協助衆生出離苦海，至于是不是要開發神通具解脫方面，再隨順個人的因緣。但是，只要他是「慧解脫」阿羅漢，至少「他心通」、「漏盡通」一定要有，記得！一定要有「漏盡通」。
其他六道裏面的衆生，像阿修羅、天道，他們其他的通會有，但是不會有「漏盡通」。真正的解脫者、阿羅漢，一定要有「漏盡通」，「他心通」也會有。當然，「宿命通」、「天眼通」一樣也會有，其他的就隨個人的因緣，只是說個人的深淺不一，但是「漏盡通」一定會有。只有解脫者才能夠到達「漏盡」，其他像阿修羅道，甚至包括惡鬼道的衆生，或是天道的衆生，他們多多少少會有其他的神通，但是不會有「漏盡通」。要真正體證「無我」的人，證到叁果的「阿那含」還做不到「漏盡通」，必須要體證、而且做到「無我」的人，才能夠有「漏盡通」。
什幺叫做收攝六根？怎幺樣到達無漏？所謂「有漏」就是有煩惱，你的智慧、福德會漏失掉而導致煩惱。在修行的過程，必須經過一個「收攝六根」的階段，這張圖表是代表一個人生大海，人生的整個世間、整個境界，中間的框框是代表你、我、他的每一個人，這是一個人，每一個自己、每一個個人，每一個人有六個洞，代表我們的六根，我們都是透過眼、耳、鼻，舌、身、意－－「六根」，我們的身心透過「六根」與外境的「六塵」－－色、身、香、味、觸、法接觸。「六根」與「六塵」是一個交通管道，「六塵」是整個世間，我們的「自我」是透過這六個管道跟境界交流，海洋的潮流、海洋的流水，它是透過這六個孔，穿流過你的身體。
世間的境界被「八風」吹得好苦，人家的是非、好壞穿流進來，你也好苦啊！常常成爲各種境界的奴隸，被各種境界牽著鼻子走。修行時，說要收攝六根是一個過程，于是開始收攝六根，等于要堵住這些門孔，眼根要收攝起來，有些在精進修行之時，眼根只能看前面，包括出去托缽或是走在街上，眼睛都不可東看西看，只能看前面六尺以內的範圍；包括耳朵也是一樣，盡量不去聽什幺。「收攝六根」是一個過程，本來主要目的是讓我們攀緣的心能夠沈靜下來，然後活在當下，因此是一個必要的過程。但是在你越用功、越深入之後，體會到自己再怎幺樣收攝，奇怪！境界還是會穿透進來，然後讓我産生煩惱、讓我産生苦，內心常常在那裏拉扯。
舉例來講，就像說一個很專精、很用功的出家衆，今天就要去托缽，師父也跟我講說要收攝六根，于是就收攝六根出去，不可以東飄西飄。但是當我出去的時候，哇！身邊走過一位身材很美的窈窕淑女，想看、又不能看，于是內心又在拉扯，在拉扯當中、他要收攝，然而境界又一直在吸引著他，變成內心的一種拉扯。這只是舉例，我們常常在收攝六根的過程中，境界會一直拉扯著你，于是越收攝越緊、越防堵越緊，慢慢的一直防堵，包括很在意人家的是非、好壞批評。以前聽到一句批評、攻擊，你會難過一個禮拜，現在聽到批評、攻擊，只要一天就可以消化掉，但是覺得還是苦啊！還是成爲境界的奴隸，還是沒有真正能夠消化掉，于是又覺得自己的收攝工夫不好、不夠啊！因此再加緊收攝。如果方法不當，在收攝的過程中，有時候容易形成類似自閉的情況，這是過與不及。
沒有善知識在協助引導，容易形成封鎖自閉的情況，這是一個修行過程，來到再怎幺堵、再怎幺堵這個洞，我再怎幺圍堵，外面的境界還是會漏進來，種種境界還是會引起你內心的煩惱、內心的苦、內心的不安，就是初果、向初果、證初果、二果、叁果……，很自然的過程裏面會發現：我再怎幺修，痛苦、煩惱那些，還是有啊！還是存在啊！內心的不安還是存在啊！境界的沖擊、境界的吸引，還是存在啊！
六個洞，卻只有兩只手，你要堵這六個洞，你怎幺堵？如果憑著這兩只手要堵六個洞，不管你再怎幺堵，都還是在「有漏」的範圍，就是還在有爲法的世界，這比較深喔！先講一些讓大家了解，慢慢地去體會，這是我個人心路曆程的一個境界，讓大家去體會，一直在防堵、防漏的過程，你還是發現「有漏」，又設法要去防漏，都是要透過很多的有爲法，然後再防漏。證到叁果，都還在有爲法的世界，你怎幺圍堵？！假設你有叁頭六臂的厲害功夫，然後六只手，就算你有六只手，這是一個形容，你防堵的很厲害，可以把這六個洞都堵起來，然後你的世界怎幺樣？封閉了、甚至會枯萎掉，因爲你跟整個世間是有相當的隔閡，沒有跟世間在交流，于是就變成一個封閉的世界。所以，因爲不是真正的解脫者，他是不敢進去、不敢入紅塵，不敢跟境界接觸，變成一個又一個過與不及的情況。
這是修行幾乎都要經曆過的一個階段，當你封閉起來，你的苦還是存在啊！一跟境界接觸，煩惱、漏還是存在，然後怎幺辦呢？要怎幺樣才能夠做到無漏呢？不迎不拒、進等于出，如果你不空，進跟出不會相同。如果你不空，在進跟出的過程，你會抓，講更具體一點，就是你這個桶子、這個身要消失，就是跟整個世間、整個世界溶爲一體。你這個身體是個空桶、是個空，境界讓它穿流而過，你跟境界是溶入，就是「破身見」，再繼續來到「無我」。「破身見」是一個初步，然後繼續再證到「無我」，就是「自我」消失。只要還有「自我」，就有煩惱、就有漏；只要有「自我」，因爲框框都還在，它就會有漏。
當真正「破身見」，一般講說「破身見」，就是證初果。事實上，證初果、甚至證二果的人，並沒有完全徹底的「破身見」，只能說「身見」破到相當大的一種情況程度，原來那種執取、抓取方面，已經改變很多、淡薄很多，因此已經突破到一個情況，叫做破身見。就像在國內到達某一樣水平，你就可以參加奧運，但是未必代表你就能夠拿獎牌。所以，就是你來到一個門檻之後，就跟你講說可以到「破身見」的情況，但是並沒有破真正的身見。身見真正要破，一定要體證到「無我」，身見才會完全破除。身見、我見破除、還有「無我」，你要體證到「自我」消失，跟整個境界溶爲一體。
這時候，因爲「自我」消失，然後跟境界溶爲一體，才會真正來到「無漏」。所以，只要你還有身見，只要你還有自我，只要你還有我慢，你的煩惱就會存在，要「自我」消失了，才會跟整個境界溶爲一體，才能夠真正的「無漏」。所以，只有四果阿羅漢才能夠來到「無漏」，叫做「漏盡通」，這個漏已經消失了，「無漏」就是漏消失了，「漏盡」就是漏已經消失了，煩惱已經消失了。當你沒有「自我」，不會跟任何境界對抗。
「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界」阿難繼續再問：什幺叫做解脫界呢？就是「斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界」。尊者阿難又繼續問，他就回答：「斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界」相當深，而且是阿羅漢的世界。所謂「斷一切行」，並不是什幺事情都不要做，如果錯誤解讀，一直在封鎖、閉鎖，你只是進入一個閉鎖的世界而已，不是一個解脫者。事實上，你是好像一直躲入隔音房裏面，你說：哇！現在好甯靜啊！這是涅槃寂靜的世界，都沒有雜音的幹擾。但是你敢出來嗎？所以，並不是躲入「自我」的世界，什幺事情都不要做，叫做解脫，那是錯誤的解讀。
所謂「斷一切行」，就是斷除無明行、無明的沖動，無明沖動的止息。「是名斷界」無明行會改變爲明行、明行足，佛陀的一個十號之一，就是明行足。所以，解脫的人是活活潑潑的，不是死死板板的，不是什幺事都不做、都不敢做，不是這樣！「斷除愛欲」就是欲貪之心完全斷除，具體講就是名利心完全淡泊、然後斷除，不是名利心斷除之後，什幺事都不做、消極悲觀。你會很積極去做所該做的事情，但是不計功、不爭名、不奪利，該做的、我們就去做，做所該做，覺得應該這樣去做，對自己、對衆生有好處就去做，而不會有欲貪之心，所以「是名無欲界」，「無欲」並不是消極悲觀，而是名利、欲貪之心沒有了。
「一切行滅」，不要從文字上錯誤去解讀，就是不再顛倒夢想了，所謂「行」，就是「無明行」的「行」，意即「一切無明行滅」，一切「無明行」消失了，成爲「明行」，不再顛倒夢想，「是名滅界」，「滅」就是涅槃。所以，那是斷、這是…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿八章 止觀雙運開智慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…