第廿二章　叁妙行－－身、口、意柔軟

　　所謂「叁妙行」就是身、口、意，最重要是身、口、意柔軟。「行者，謂叁行－－身行、口行、意行」「出息、入息名爲身行」「出入息」是屬于「身念住」方面，身體方面的「有覺、有觀名爲口行」有覺、有觀，這裏的覺、觀，就是有尋、有伺的意思，這是屬于口行。事實上，在講話之前，我們在頭腦裏面，都已經有那些言語了，所謂的覺、觀，它是比較微細的，雖然外面的聲音還沒有講出來，但是事實上你的頭腦裏面、內心裏面是已經有在講話了。所以，這裏有講口行、有覺有觀，是講說內心、頭腦裏面的言語嘀嘀咕咕那些。

　　「想、思名爲意行」所謂「想、思」，又是更微細的念頭、起心動念。更微細的念頭、叫「想、思」，它是屬于「意行」。「何故出息、入息名爲身行？」「出息、入息是身法，依于身、屬于身、依身轉，是故出息、入息名爲身行」如果你的身體很浮躁，你的身體很粗魯，或是說你現在剛運動、跑完五千公尺下來，出入息一定會很急促、很快，所以出入息是隨著我們身體而轉、而變的。「有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行」有覺、有觀，就是內心裏面、腦中的言語、嘀嘀咕咕那些。「想、思是意行，依于心、屬于心、依心轉，是故想、思是意行」。

　　一般講說修行，不是說越修越行，很多的修行都是越修越厲害，越修我越行、越厲害，因爲我有時候也會遇到這樣的人，要來比較、要來比劍的。如果修行不是讓你回來反觀，照見到身、口、意是不是柔軟，不能夠在曆緣對境裏面，看到自己有沒有貪瞋癡，這樣的修行有需要重新檢討。但是他怎幺講呢？「啊！那是不重要的，那是方便法而已啦！我們講最高境界那些，不需要這樣啦！」我就跟他講「看你個人怎幺樣認爲嘛！你如果認爲這樣好，那你就繼續嘛！」我是覺得說修行是要一步一腳印、腳踏實地，事實上真正修行就是修正我們的行爲，因爲我們平常都很沖動，所謂的修行就是要修哪些行呢？因爲我們平常這個心，都是一直在沖動，我們本來的身、口、意都一直在沖動，修行就是要修我們的身行、口行、意行，我們平常的身、口、意都一直在沖動，抓、繃緊都是，今天修行就是要回來看到我們的沖動，然後讓我們的沖動能夠緩和下來，讓我們的行爲跟講話都能夠緩和下來，我們的身、心會展現出一種安詳、柔和。

　　記得！修行就是修這些身行、口行、意行，讓我們這些身、口、意，能夠緩和、安詳、柔和，身行、口行、意行這叁種，它的粗細跟關聯度是怎幺樣呢？身行、口行、意行，哪一種在先？意行，再來是口行。實際上，這叁者的展現，是身行在先，然後再來口行，再來才是身行，現在我們微細的念頭、起心動念，已經是明顯的念頭，內心裏面的語言嘀咕、抱怨，已經是付諸實際行動。舉個實際的例子，現在假設朋友侮辱你、罵你、責備你，這時候你內心裏面起了一些不愉快的念頭，已經開始起一些不可意境的念頭出來，所以你已經開始在醞釀了，然後再慢慢嘴巴裏面就開始准備，內心裏面就開始嘀嘀咕咕，再來你就會用嘴巴罵，如果這還不行、還不能解決，就會用手打。如果以犯罪來講，這叁種的嚴重性，到這裏都已經算滿嚴重了，爲什幺你會到這幺嚴重的情況？因爲在前面這裏不能解決。

　　修行事實上是在這裏、從這裏就消化了，但是一般沒辦法，然後內心裏面接觸到境之後，馬上就沖到口行、意行，開始用罵的、用爭吵的，爭吵之後不能解決，就開始動作、打架。所以，事實上是這樣，意行、口行、身行，我們修行就是第一個要先能夠看到身體的動作是不是粗糙？因爲這算是很粗的，這是細的，這是更微細的，你粗糙的沖動、我慢，能不能看到？這裏你要能夠看到，才能夠看到細的這些我慢沖動；這些你能看到，才能夠看到更微細的念頭、起心動念。內心裏面微細的波浪起伏，你就能夠看到。禅修就是要讓大家有機會能夠甯靜下來去看到，尤其是要從「意行」裏面就要能夠看到，因爲這算是滿微細的，透過幾天的禅修，大家能夠進入到更微細的心靈質量，然後去看到我們微細的「心行」，當他展現出來這些，你就更清楚地可以看得到。

　　【法義分享】「修行」就是修身行、口行、意行。「身行」是指我們身體的動作，包括出入息；「口行」是指言談、說話，「意行」是思想、念頭。凡夫的身、口、意都是不斷的沖動，很難停得下來。或是在禅修的時候能緩慢下來，但是一出禅修區，又是不斷的沖動，或是有些世間法的修行是越修越厲害，修行是越修越行，都是背道而馳。你能不能在曆緣對境之中，把講話的速度慢下來？我們實際都可以去檢驗，也可以實際去應用，在修行方面也很實用，希望大家能夠好好落實在平常曆緣對境展現。

　　能否在曆緣對境中，把講話的沖動速度慢下來嗎？能聽到自己講話的音調高低與聲浪起伏嗎？能覺察到想講話的沖動與沖動背後的我是、我能、我慢嗎？有看到手腳、身體動作的急躁與輕浮嗎？能緩和下來嗎？有看到思想、意念的沖動嗎？當我是、我能的慢心、貪心、瞋心升起之際，能覺察到嗎？能停得下來嗎？這幾個問題都是很重要的。

　　修行，如果沒有好好把這些實際去檢驗、實際的應用，跟「出世間法」的解脫道，還有很大的差距。所以，我們要在曆緣對境，能夠隨時回來看到我們平常走路的時候，都是走得很快、走得很快，一直急著要去辦什幺，急著要去做什幺，就是那種趕集的心。現在能不能把腳步緩和一下、慢一點？再來，我們平常講話的時候也是一樣，都是急著要表現，然後急著哩啪啦的一直講，沖動相續都很快，這也是很重要、隨時都可以去修正的，能不能把講話的沖動頻率減緩一點？能不能在你跟人家講話的當下，清楚聽到自己講話的聲音，這一點非常重要。這是真正修行的功力，這是修行功夫的展現，因爲這就是明覺度，不是說在那裏禅坐、看佛性，看到什幺、看到什幺性，那不是重點。

　　重點就是要能夠去明覺到身行、口行、意行，然後讓它緩和下來，過去都已經過去，沒關系！從現在歸零，從現在開始，你在曆緣對境中，跟家人講話、跟朋友講話，跟上司、跟部屬講話，一樣每一個當下，都能夠清楚聽到你講話的內容、聲調，講話有沖動，也知道現在講話在沖動。講話聲調的高低，要能夠聽得到，再來就是要更微細去看到，我在講話的當下有沒有我慢？背後有沒有我慢的心態？這一點要去看到。因爲我們常常在講話的當下，背後有我慢不容易覺察；再來背後有不如實也沒有看到，或是我們在講話裏面，有扭曲、有染汙，有貪、瞋加在裏面，有加油添醋……，如果沒有相當的一種明覺度，我們都不知道、也不以爲然，甚至也會爲自己的染汙，加上一些合理化的解釋，這方面都是修行的功夫，都是要我們如實回來面對自己，所謂「至人只是常」，能夠返璞歸真。

　　平常就要去看到我們講話背後有沒有扭曲？有沒有染汙？因爲有這一層的功力，才有可能到達「至人」，才有可能返璞歸真、成爲真人，修行都是要成爲一位真人。當機緣不成熟，可以保持「聖默然」、保持沈默，但是我們不要自欺欺人，不要去扭曲、染汙，不要去加油添醋，或是背後有私人不良的動機、企圖，然後又不承認、不以爲然，這樣就會失去真樸、失去純真，就不可能真正做到真人。

　　打坐、禅修、四念處，以及種種修行法門，除了靜下心來去深觀法義外，目的是要用在日常生活、曆緣對境中來現觀種種沖動與我慢，檢驗是否真的「知行合一」。我們在曆緣對境的時候，去看到身行、口行、意行的沖動，就是當下見法，保持你的明覺心在當下，當下你有看到，保持明覺心在當下，才能夠看到身行、口行、意行的沖動，有沒有貪瞋癡，才能夠看得到。修行就是在曆緣對境每天都可以去看到，如果有這些，我們就調整、修正，就是真正的修行。所以，若是真的在修行(不是光用嘴巴講)，行者的身、口、意沖動，一定會透過現觀而緩和下來，不是刻意的很慢很慢，而是明覺正知、柔和安詳，沒有沖動急躁。當身、口、意漸漸柔軟下來，「我慢」也會因爲透過現觀、反觀，淨化而漸漸淡薄。這方面很多都是我們修行上一個很重要的轉折點，修行不是在展現我越來越厲害，能夠實際應用出來，真正步上解脫道的「叁妙行」就會出來。

　　所以，「叁妙行」是怎幺樣呢？爲什幺稱做「妙」？爲什幺叫做「叁妙行」，向初果、證初果，就要慢慢展現出「叁妙行」，而「無爲」是阿羅漢。我們本來的身、口、意，都是一直沖動，現在透過修行、透過現觀，我們的身、口、意，展現出一種柔和，展現出一種安詳，然後你的身、口、意，就是形成一種美妙，但不是一般世間美醜的美，而是說他身、口、意的沖動，原來從粗糙身、口、意沖動的那種行，轉變成一種柔和，所謂「美妙」是柔和、安詳的意思，因爲透過現觀，身、口、意就會展現出柔和安詳，跟一般人就會有所不一樣的地方，遇到什幺樣的境界，也比較會老神在在這樣。

　　一個真正走在解脫道上的人，他的身、口、意有現觀之後，一定會自然的緩和柔軟下來，展現出一種祥和、一種柔和、一種安詳，就會自然展現出一種自然樸實純樸之風，于是會把這一股氣氛，給有緣人看到這一種安詳，在經典裏面一樣有提到，有些人看到佛陀的弟子，展現出安詳柔和的身行、口行、意行，然後就問說「你的老師是誰？你怎幺能夠展現出這樣一種安詳的氣氛？」有聽過這樣的故事？都是因爲透過有修有證，然後身、口、意自然展現出安詳，如果你的修行沒有體會到法，刻意的身、口、意的緩慢，會形成一種僵化，形成一種造作，那一種妙、那一種柔和，就沒辦法展現出來。所以，一個人有沒有見法，一看就很清楚了。你的內心安不安？一看就知道啊！你的內心有見法，內心的安，一樣…

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