..續本文上一頁柔和、安詳，包括「意行」的安都是啊！
(第二節)最主要就是講一個人用種種武力來防衛自己，都沒有用啊！最重要你要自我防衛，就是實修「四念住」，還有把「叁妙行」做好，這樣才能夠真正的防衛自己，能夠累積各種的善緣、減少各種惡緣，這樣對你的修行會有很大的益助。
(第叁節)是有關于修行的次第，「具善人已，便具親近善知識」然後下面就可以以此類推，就像骨牌效應這樣，當你有具備前面的正知正見，後面的這些就會陸續的跟著出來。「便具護諸根」當你有正確的聞思之後，就會來到「守護六根」，守護六根「便具叁妙行」，所謂「守護六根」就是你在曆緣對境的時候，六根的沖動已經有認真在看，自然身、口、意的展現就會柔和。「叁妙行已，便具四念處」在曆緣對境的時候，你都有在檢驗、在應用，實際在深入四念處、禅修的時候，就更能夠深入，更能夠體證、見法、證果。所以，「四念處」要修得成功，平常聞思、實修，都是要在平常曆緣對境的時候，已經要開始在應用了，不是說等到禅修的時候，才是真正修行，不是這樣。在平常就慢慢已經在應用、在加溫。「具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫」就是修行的一個過程。
六根與身、口、意「叁妙行」，兩者有什幺不一樣的地方？我們平常是透過「六根」向「外六境」，就是「六塵」攀緣、接觸的，所謂「守護六根」，因爲我們「六根」是向外接觸之後，在接觸的當下，你就要能夠守護。身、口、意「叁妙行」，是你有這些功夫之後，再來是向外展現。所謂「六根」向外接觸，事實上反過來是「六塵」跟我們的「六根」接觸，其實是境界到我們的心，境界流入我們的心。在境界流入我們心的當下，就要能夠去看到我們「六根」有沒有守護。所以，「六根」與「六塵」接觸的當下，事實上是各種境界流入到我們心來，身、、口、意的行呢？是當有這些境界流入、進來之後，你下一步就會采取行動，因此這是一種實際行爲的展現。前面有先「六根」的接觸，後面才會有身、口、意的行爲展現，這是實際上要做出來的。就像前面要開始搜集信息，再經過一些判讀、解讀，後面這裏就會展現行爲出來。所以，修行就是前面接觸的當下，你就要能夠去看到，再來當你能夠看到時，身、口、意就能夠展現「叁妙行」，他就會柔軟。
(第四節)講述關于修行的次第，如果一個人沒有慚愧心，他就會不恭敬，「不恭敬故習惡知識」所以常會「求人短」，「求人短故不信」，比如前面這一位從別人那裏聽到，當然也有看到這本書，然後打電話過來講一些問題，就開始要比較、要較量，當我稍微跟他回答一些問題，他就說：不是這樣！不是這樣！」，我就跟他講：「如果你真正要了解，必須多看佛教曆史方面」他認爲：「佛教曆史不重要，是小學生在讀的，那是祖師禅」我跟他講：「不是這樣啦！」因爲他認爲自己是一個已經有相當證量的開悟者，于是我跟他講：「如果你要跟我互動、希望聽到真話，我希望你能夠學習著歸零，否則還是存著原來的觀念、知見，我們沒辦法溝通、沒辦法互動，這樣因緣不成熟。因爲我跟你講什幺，你就是還是存著原來的觀念在下論斷……」就會有「常求人短」的心態，因爲憑著很多過去的知見，認爲他修行境界很高，他已經開悟、已經怎幺樣了……。因爲他講的那些、我沒有肯定他，反而跟他講：「如果你要這樣認爲，只會耽誤你自己邁向解脫之路，如果你願意的話，就是要學習著歸零。如果學佛一開始，慚愧心、柔軟心沒有出來，卻要在那裏較量，這樣要重新檢討」。
所以，「無慚、無愧」就不會有恭敬心，就會去「常求人短」，因爲你的心是想要透過修行越修越厲害，然後到處去跟人家展現自己的修行很高、很厲害，這樣都是不正確的。如果一個人能夠有慚愧心、「不放逸」，就會「恭敬順語」，真正要解脫就會遇到善知識，走在正確的解脫道上，就會回來內觀，身心漸漸地柔軟，于是不會去「求人短」，不會跟人較量高低。記得！我們修行不是在跟別人比高比低，是在跟自己比；修行不是去跟別人比，也不是要你去跟某某大師、某某偶像比較，修行就是如實聞法之後，回來反觀自己，一方面能否看到每一次的聞、思、修，讓自己有不斷的脫胎換骨，看到「昨非而今是」。如果聽聞一段期間，還沒有看到過去的知見不正確，沒有脫胎換骨的感覺，表示很多還停留在過去的知見裏面。
事實上，修行是隨時回來反觀照見，讓我們的知見從原來的框框裏面，不斷的跳脫、不斷的升華，讓我們的知見、讓我們的視野，超脫過去的框框，來到跟解脫者、佛陀他們相同的視野、相同的世界、相同的胸襟。所以，修行不是去跟別人比較，而是跟自己比較，看自己有沒有不斷的成長、脫胎換骨？所以「不求人短」，因爲你會向內反觀看自己，「不求人短故生信」，爲什幺「不求人短」就會「生信」呢？因爲你的心甯靜下來、有活在當下，然後認真去聞、思、修，因此就能夠體悟到法。
【法義分享】整個解脫道次第都是環環相扣，都有前因後果。只要能腳踏實地、實實在在的依法次法向而行，要見法、斷結、證果、解脫，那是不待時節，隨時都有可能。最大的問題是：「我慢」梗阻作祟，要歸○而虛心學習，談何容易。
(第五節)這一節是敘述佛陀跟萦發目楗連的一個對答，萦發目楗連不是大目楗連，這是另外一個人。「佛告目楗連：『汝爲何等福力故，從彼衆多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？』」萦發目楗連常常到處去聽一些講經說法，佛陀就問他說：「爲什幺你到處去聽那些呢？」他也很老實回答：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故」我就是很喜歡去聽他們那些比高、比大、比小，又去看誰能夠比出他最高的，就覺得這個人就是最厲害的，所以我就想去聽聞這方面，也許就跟他學習，就像看武林哪一位高手最厲害，我就想跟他學啊！「聽其相違反論議福利故」那些最會罵的，講的最大聲的，我覺得那些最精采啊！我最喜歡聽這些啊！這好像在政治參選、選舉的時候，很多是罵得越大聲的，罵得越厲害的，掌聲越多、群衆會越多、造勢越成功，所以這就是一般衆生都是喜歡看熱鬧，要越有沖突、越有戲可看，才覺得這樣越有意思，衆生就是喜歡看很有「內容」的一些戲。所謂的「內容」，不是真正好的內容。
「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門，遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，疊相破壞」佛陀就告訴他說：我看太多了！衆生長夜以來的習氣就是這樣，種種異道沙門、婆羅門，各方面的各宗各派、各種修行團體，以及一些宗派，不同的宗派、不同的宗教，大家彼此都是在那裏「競勝論議」，都在比高比低、比大比小，要比出一個己大人小、己高人低、己優人劣，對于別人優點都看不到，然後都是一直在挑別人的毛病、找別人的問題，所以「相違反論議福利」總是針對著別人、沖著別人，一直在那裏挑毛病，「疊相破壞」。這是世間的實相－－「疊相破壞」，所謂「文人相輕」。
修行人也是一樣，如果沒有建立起正知正見，你是抓住一個山頭、抓住一個宗派，當你貼上這樣一個大的標簽之後，排他性就會出來，因此「文人相輕」方面，修行人也是一樣。當你認定一個團體、一個標簽，框框、架構出來之後，就會排除異己。所以，我們一開始就跟大家講：修行要走在解脫道上，就是要打開無量的胸襟，你要超越任何宗教、宗派，這樣才能夠看到真理、看到實相，解脫自在。
「萦發目楗連白佛言：『雲何六入處律儀，修習多修習，令叁妙行滿足？』」怎樣才能夠收攝六根？然後「叁妙行」做得好呢？佛陀就告訴他：「若眼見適意、可愛念」就是歡喜的境界，很合自己意思的境界。遇到這種境界，「能長養欲樂」就會讓你起貪、增長你的貪，「令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊歎、不緣、不著、不住」當遇到這種境界的時候，一般衆生會起貪，但是對一個有修行的人，能夠了悟實相的人，他不會去起貪。「若眼見不適意」不可意境、逆境、不喜歡的境界，一般人就會起瞋，但是對一個有正確聞、思、修的人，有了悟實相真理的人，他不會起瞋。
「比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚」不會成爲境界的奴隸，「內心安住不動，善修解脫，心不懈怠」因爲有在「守護六根」，「叁妙行」就會展現出來，平常都有在現觀，已經把法應用出來，于是一期禅修的「四念處」，就有機緣不斷的脫胎換骨。衆生喜歡聽那些己高人低、己是人非、己大人小、己優人劣的高談闊論，滿足彼此內心的欲求，事實上是因爲你內心有這方面的欲求，好像說找不到人出氣，去找一個很會罵的人幫你出氣，于是去找相應。事實上，你內心裏面有這樣的欲求，于是去找那些跟你相應的人，但是一般衆生只要還沒有解脫以前，都很喜歡比高、比大、比小，就是身見、我見不斷，總是在高談闊論、比較。佛教部派之所以會這樣分裂，跟這些都有關系，因爲人多之後，團體的素質沒辦法掌控，很自然的一定會分裂，只是分裂到後來，佛教變成互相內部的攻擊、厮殺，都不是很好的現象，然而這也是無常法則，無常啊！
記得印順長老就講過一句話－－「我們要以佛法來研究佛法」，佛法講的就是無常，要以無常法印來看待佛教佛法的流傳與演變。，這樣知道嗎，當你能夠站在這樣的立場，當你有一天體悟到原始法味的珍貴，這時候也能夠以無限的胸襟，來包容一切的宗派、宗教，不會說一種「排他」，我們要有包容的胸襟，大家「以佛法來研究佛法」，了悟整個就是世間的常態，就是不斷一直在演變、演變。佛法，當它講出來成爲世間法，落入世間的語言文字，就是沒辦法不受世間法的影響。當落入文字，一百個人來讀這本書，每個人的解讀會相同嗎？不相同啊！你也沒辦法去強迫別人來相同，因此經典有經典的好處，但是也有它相當的弊病，都沒辦法避免的，因爲世間就是這樣無常。
「長夜久遠，種種異道沙門競勝論議，相違反論議福利，疊相破壞」這是世間很普遍的現象，佛門也是不例外。【法義分享】若能守護六根，因有向內反觀，所以身、口、意沖動會漸減少，而且會漸柔軟。「六根觸滅」，並不是六根不去觸，而是遇到可意境－－不攀緣、不粘著、不起貪愛；遇到不可意境－－不畏、不惡、不拒、不瞋。講起來好像都很簡單，但事實上不容易，遇到逆境要不畏、不惡、不拒、不瞋，很不容易啊！這都是修行的境界。真正的境界、真正的功夫，都是在這裏考驗，也就是能夠以平等心、舍心，去面對一切境界的可意－－順境，或是不可意境－－逆境，因此內心能「安住不動」解脫自在，但不是像木頭人麻木不覺。
昨天我突然生病，睡到清晨覺得肚子很痛，一陣一陣的一直痛，經診斷是腸胃發炎，所以從昨天清晨開始，整天身體都很不舒服，到昨天晚上更是進入身體很不舒服的情況，到今天上午才漸漸地好轉，現在是恢複到百分之八十、九十，昨天就是突然發生腸胃炎，在疼痛的情況之下，一樣啊！該吃藥、當然我們吃藥，但是在疼痛的情況之下，以及身體的這些反應，包括拉肚子的情況，我們都是如實去看，就是看它怎幺樣痛的變化，它一陣痛、一個頻率起來，然後就又消失，看著它的變化，最重要就是你內心不迎不拒，內心接受它的變化，不是說不會痛啦！不痛就沒感覺了，就是會痛，但是你看著它痛，你不去瞋恨，也不需要去埋怨說：我是去沖到、還是去煞到……？都不必有這些心態。
現在當下症狀是這樣，你就是如實去覺察現在身心的變化，看到我們內心裏面，有沒有在起瞋啊？有沒有起不安的心？如果這樣一病不起，你能不能真的放下嗎？中鼎不能過來上課啦！大家能不能可以放得下啊？整套課程沒有結束，能不能放得下啊？當然可以呀！因緣如此，就接受啊！全部接受啊！所以，要應用到曆緣對境、面對各種境界，都能夠去如實觀察，然後溶入、接受。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿二章 叁妙行－－身、口、意柔軟》全文閱讀結束。