第廿二章　三妙行－－身、口、意柔软

　　所谓「三妙行」就是身、口、意，最重要是身、口、意柔软。「行者，谓三行－－身行、口行、意行」「出息、入息名为身行」「出入息」是属于「身念住」方面，身体方面的「有觉、有观名为口行」有觉、有观，这里的觉、观，就是有寻、有伺的意思，这是属于口行。事实上，在讲话之前，我们在头脑里面，都已经有那些言语了，所谓的觉、观，它是比较微细的，虽然外面的声音还没有讲出来，但是事实上你的头脑里面、内心里面是已经有在讲话了。所以，这里有讲口行、有觉有观，是讲说内心、头脑里面的言语嘀嘀咕咕那些。

　　「想、思名为意行」所谓「想、思」，又是更微细的念头、起心动念。更微细的念头、叫「想、思」，它是属于「意行」。「何故出息、入息名为身行？」「出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行」如果你的身体很浮躁，你的身体很粗鲁，或是说你现在刚运动、跑完五千公尺下来，出入息一定会很急促、很快，所以出入息是随着我们身体而转、而变的。「有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行」有觉、有观，就是内心里面、脑中的言语、嘀嘀咕咕那些。「想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行」。

　　一般讲说修行，不是说越修越行，很多的修行都是越修越厉害，越修我越行、越厉害，因为我有时候也会遇到这样的人，要来比较、要来比剑的。如果修行不是让你回来反观，照见到身、口、意是不是柔软，不能够在历缘对境里面，看到自己有没有贪瞋痴，这样的修行有需要重新检讨。但是他怎幺讲呢？「啊！那是不重要的，那是方便法而已啦！我们讲最高境界那些，不需要这样啦！」我就跟他讲「看你个人怎幺样认为嘛！你如果认为这样好，那你就继续嘛！」我是觉得说修行是要一步一脚印、脚踏实地，事实上真正修行就是修正我们的行为，因为我们平常都很冲动，所谓的修行就是要修哪些行呢？因为我们平常这个心，都是一直在冲动，我们本来的身、口、意都一直在冲动，修行就是要修我们的身行、口行、意行，我们平常的身、口、意都一直在冲动，抓、绷紧都是，今天修行就是要回来看到我们的冲动，然后让我们的冲动能够缓和下来，让我们的行为跟讲话都能够缓和下来，我们的身、心会展现出一种安详、柔和。

　　记得！修行就是修这些身行、口行、意行，让我们这些身、口、意，能够缓和、安详、柔和，身行、口行、意行这三种，它的粗细跟关联度是怎幺样呢？身行、口行、意行，哪一种在先？意行，再来是口行。实际上，这三者的展现，是身行在先，然后再来口行，再来才是身行，现在我们微细的念头、起心动念，已经是明显的念头，内心里面的语言嘀咕、抱怨，已经是付诸实际行动。举个实际的例子，现在假设朋友侮辱你、骂你、责备你，这时候你内心里面起了一些不愉快的念头，已经开始起一些不可意境的念头出来，所以你已经开始在酝酿了，然后再慢慢嘴巴里面就开始准备，内心里面就开始嘀嘀咕咕，再来你就会用嘴巴骂，如果这还不行、还不能解决，就会用手打。如果以犯罪来讲，这三种的严重性，到这里都已经算满严重了，为什幺你会到这幺严重的情况？因为在前面这里不能解决。

　　修行事实上是在这里、从这里就消化了，但是一般没办法，然后内心里面接触到境之后，马上就冲到口行、意行，开始用骂的、用争吵的，争吵之后不能解决，就开始动作、打架。所以，事实上是这样，意行、口行、身行，我们修行就是第一个要先能够看到身体的动作是不是粗糙？因为这算是很粗的，这是细的，这是更微细的，你粗糙的冲动、我慢，能不能看到？这里你要能够看到，才能够看到细的这些我慢冲动；这些你能看到，才能够看到更微细的念头、起心动念。内心里面微细的波浪起伏，你就能够看到。禅修就是要让大家有机会能够宁静下来去看到，尤其是要从「意行」里面就要能够看到，因为这算是满微细的，透过几天的禅修，大家能够进入到更微细的心灵质量，然后去看到我们微细的「心行」，当他展现出来这些，你就更清楚地可以看得到。

　　【法义分享】「修行」就是修身行、口行、意行。「身行」是指我们身体的动作，包括出入息；「口行」是指言谈、说话，「意行」是思想、念头。凡夫的身、口、意都是不断的冲动，很难停得下来。或是在禅修的时候能缓慢下来，但是一出禅修区，又是不断的冲动，或是有些世间法的修行是越修越厉害，修行是越修越行，都是背道而驰。你能不能在历缘对境之中，把讲话的速度慢下来？我们实际都可以去检验，也可以实际去应用，在修行方面也很实用，希望大家能够好好落实在平常历缘对境展现。

　　能否在历缘对境中，把讲话的冲动速度慢下来吗？能听到自己讲话的音调高低与声浪起伏吗？能觉察到想讲话的冲动与冲动背后的我是、我能、我慢吗？有看到手脚、身体动作的急躁与轻浮吗？能缓和下来吗？有看到思想、意念的冲动吗？当我是、我能的慢心、贪心、瞋心升起之际，能觉察到吗？能停得下来吗？这几个问题都是很重要的。

　　修行，如果没有好好把这些实际去检验、实际的应用，跟「出世间法」的解脱道，还有很大的差距。所以，我们要在历缘对境，能够随时回来看到我们平常走路的时候，都是走得很快、走得很快，一直急着要去办什幺，急着要去做什幺，就是那种赶集的心。现在能不能把脚步缓和一下、慢一点？再来，我们平常讲话的时候也是一样，都是急着要表现，然后急着哩啪啦的一直讲，冲动相续都很快，这也是很重要、随时都可以去修正的，能不能把讲话的冲动频率减缓一点？能不能在你跟人家讲话的当下，清楚听到自己讲话的声音，这一点非常重要。这是真正修行的功力，这是修行功夫的展现，因为这就是明觉度，不是说在那里禅坐、看佛性，看到什幺、看到什幺性，那不是重点。

　　重点就是要能够去明觉到身行、口行、意行，然后让它缓和下来，过去都已经过去，没关系！从现在归零，从现在开始，你在历缘对境中，跟家人讲话、跟朋友讲话，跟上司、跟部属讲话，一样每一个当下，都能够清楚听到你讲话的内容、声调，讲话有冲动，也知道现在讲话在冲动。讲话声调的高低，要能够听得到，再来就是要更微细去看到，我在讲话的当下有没有我慢？背后有没有我慢的心态？这一点要去看到。因为我们常常在讲话的当下，背后有我慢不容易觉察；再来背后有不如实也没有看到，或是我们在讲话里面，有扭曲、有染污，有贪、瞋加在里面，有加油添醋……，如果没有相当的一种明觉度，我们都不知道、也不以为然，甚至也会为自己的染污，加上一些合理化的解释，这方面都是修行的功夫，都是要我们如实回来面对自己，所谓「至人只是常」，能够返璞归真。

　　平常就要去看到我们讲话背后有没有扭曲？有没有染污？因为有这一层的功力，才有可能到达「至人」，才有可能返璞归真、成为真人，修行都是要成为一位真人。当机缘不成熟，可以保持「圣默然」、保持沉默，但是我们不要自欺欺人，不要去扭曲、染污，不要去加油添醋，或是背后有私人不良的动机、企图，然后又不承认、不以为然，这样就会失去真朴、失去纯真，就不可能真正做到真人。

　　打坐、禅修、四念处，以及种种修行法门，除了静下心来去深观法义外，目的是要用在日常生活、历缘对境中来现观种种冲动与我慢，检验是否真的「知行合一」。我们在历缘对境的时候，去看到身行、口行、意行的冲动，就是当下见法，保持你的明觉心在当下，当下你有看到，保持明觉心在当下，才能够看到身行、口行、意行的冲动，有没有贪瞋痴，才能够看得到。修行就是在历缘对境每天都可以去看到，如果有这些，我们就调整、修正，就是真正的修行。所以，若是真的在修行(不是光用嘴巴讲)，行者的身、口、意冲动，一定会透过现观而缓和下来，不是刻意的很慢很慢，而是明觉正知、柔和安详，没有冲动急躁。当身、口、意渐渐柔软下来，「我慢」也会因为透过现观、反观，净化而渐渐淡薄。这方面很多都是我们修行上一个很重要的转折点，修行不是在展现我越来越厉害，能够实际应用出来，真正步上解脱道的「三妙行」就会出来。

　　所以，「三妙行」是怎幺样呢？为什幺称做「妙」？为什幺叫做「三妙行」，向初果、证初果，就要慢慢展现出「三妙行」，而「无为」是阿罗汉。我们本来的身、口、意，都是一直冲动，现在透过修行、透过现观，我们的身、口、意，展现出一种柔和，展现出一种安详，然后你的身、口、意，就是形成一种美妙，但不是一般世间美丑的美，而是说他身、口、意的冲动，原来从粗糙身、口、意冲动的那种行，转变成一种柔和，所谓「美妙」是柔和、安详的意思，因为透过现观，身、口、意就会展现出柔和安详，跟一般人就会有所不一样的地方，遇到什幺样的境界，也比较会老神在在这样。

　　一个真正走在解脱道上的人，他的身、口、意有现观之后，一定会自然的缓和柔软下来，展现出一种祥和、一种柔和、一种安详，就会自然展现出一种自然朴实纯朴之风，于是会把这一股气氛，给有缘人看到这一种安详，在经典里面一样有提到，有些人看到佛陀的弟子，展现出安详柔和的身行、口行、意行，然后就问说「你的老师是谁？你怎幺能够展现出这样一种安详的气氛？」有听过这样的故事？都是因为透过有修有证，然后身、口、意自然展现出安详，如果你的修行没有体会到法，刻意的身、口、意的缓慢，会形成一种僵化，形成一种造作，那一种妙、那一种柔和，就没办法展现出来。所以，一个人有没有见法，一看就很清楚了。你的内心安不安？一看就知道啊！你的内心有见法，内心的安，一样…

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