..續本文上一頁第二雙。所謂「四雙八輩」，就是這樣一雙一雙，真正能夠證到初果，叫做進入聖者之流，不是佛陀一個人可以成佛而已，只要你能夠按照法次法向、次第步驟，一步一步去做，一樣都可修、可證、可達。而且在佛陀僧團裏面，有那幺多的解脫者，事實上都在告訴你，真的只要照這樣做，就可修、可證、可達。所以，你想到這些，會不會很有信心？一樣啊！你會信心無窮。除了我們向佛陀學習之外，一樣有這些兄長、道友，他們也一樣是走出來，想到這些，你就會很有信心，然後跟他們學習。

　　其他後面的「念戒」、「念施」、「念天」，大家可以自己看一下，一樣啊！「戒」、就是可以幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助于自淨其意，所以是念戒的功德。再來「念到布施」想到布施的功德，布施可以打開我們狹窄的心胸，讓我們的心胸慢慢擴大、擴大，打破我們的身見，打破我們的親疏觀念，這些都是可以透過布施，不斷讓我們那些我是、我能，放不下的那些，慢慢能夠放下、放下，所以布施也是相當重要的。一個成長的過渡時期，「破除身見」、「破除我見」的一個很重要的方法，包括將來真的進入到整個生命，你都可以舍掉啊！所謂生命的舍掉，不是消極悲觀自殺的「舍」，不是啦！你在修行的過程，因爲到最來那個「自我」要舍掉啊！這是要生死大事啊！沒有經過「自我」要大死一番，後面這一關你是跳不進去的，你沒辦法超越。所以，布施都是從有形的這些施舍，慢慢的，包括慢慢的成長，到後來就是要整個「自我」的施舍，到將來當你真正成爲一個開悟解脫者，或是你真的能夠「有

　　法做見證」，一樣你會不吝啬于「法布施」的，會把你的法喜這些，跟衆生來分享，那就是「法布施」。

　　所以，布施對修行方面，這是相當重要的，因此佛陀鼓勵大家布施，記得！不是我想要你們的錢財，不是我想要你們的物品，不是這樣！佛陀鼓勵大家要有布施的心，布施並不限于對佛陀或是對于某人，而是你要有這一種施舍的心胸，最重要是協助你逐步把你的心量打開，把你的視野打開，把那個身見、那個抓取，放舍啊！解脫者接受你的布施，也是讓你種善根福德因緣，「種福田」的意思，布施有它的功德，但是不要把布施又當作是「以方便爲究竟」，整天就忙著人家哪裏有貧苦，我們趕快去救濟，明天哪裏有貧苦，我們又趕快去救濟，整天在那裏忙著布施，這樣也許你要靜下來看看，是不是有本末顛倒？你一切的作爲，要以解脫道、邁向究竟解脫，爲第一順位、爲核心，如果你扣住這個核心，知道什幺是究竟，你就可以權施種種方便。如果你沒有把修行解脫，擺在第一順位，你很多的布施，就會變成只是在方便法上面繞。

　　後面的「念天」方面，就是佛陀也鼓勵大家，如果說你可以的話，盡量要求自己，這一生這一世就邁向究竟解脫。如果方各面因緣條件還不夠、條件還不具足，至少我們要多持戒、行善、布施，多累積善根福德因緣，至少你可以「不墮惡道」，而可以「生天道」。

　　「若比丘住于學地」在學習的過程中，「欲求上升安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，于正法、律盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立……」這些都是一個很好的方便法，它可以協助你逐步的成長，然後從有依到達無依，從有漏到達無漏，從有學到達無學，這是一個很重要的成長過程。

　　安納般那是禅修方面的解析。剛才有人問：照經文這樣看的話，應該是這樣做，你就可以到達究竟解脫，略說是可以這樣說，但是你實際進入去做，就會自然不斷的成長，就好像這裏的念天方面，你不是光是念天，就可以到達究竟解脫，而是說它這是一個很好的成長過程，事實上這裏講的「六念法門」，它是一個退可守、進可攻的方便法，只要把整個解脫道弄清楚，你逐步的這樣一步一步的上來，像持戒、布施、念諸天這些，包括前面的「念僧」這些，都是讓我們培養善根福德因緣，向善知識學習的那個心。包括前面的念佛方面的，如果你弄錯，沒有體會到佛陀的本懷，你一樣又很容易落入在「依人不依法」。

　　所以，你要有正確聞思的過程，就好像說在幼兒園的階段，你有很多的玩具、很多的那些工具，讓你能夠進來；很多的一些方便法，讓你能夠進來。進來之後，善知識他會協助你逐步的去成長，包括前面所講的法方面，因爲你真的念佛，體會到佛陀的這些，真的體會到僧方面，整個核心，不管從哪一個角度，它一定是引導你來體悟、體證那個法，然後邁向解脫。你要究竟解脫以前，一定是了悟真理實相，這是一定的過程，是必然的過程。

　　【法義分享】本經解釋「六念法門」的修行方法。有它的功效與對治作用。但是值得一提的就是：原始佛法的「念佛」是憶念佛陀的種種德行。而主要的目的，是引起「見賢思齊」的作用，第二、體悟「舜何人也、禹何人也，有爲者亦若是」因而效法佛陀、勇猛精進用功。以佛陀爲榜樣，現世就到達究竟解脫自在的彼岸。如果沒有真的去體證到法，然後沒有回到自依止、法界依止，你還是一樣只是在方便法裏面繞而已。所以，

　　什幺後來的人在解脫道迷失之後，一直繞不出來，一直在那裏繞？結果就認爲說要叁大阿僧祇劫，都是因爲把真正核心的法、解脫法遺漏掉了。

　　後世出現的「唸佛法門」，不但量變，質也都變了。大家要慢慢平心靜氣的體會，原來的念佛的念，是這個「念」，後來的「念」是變成這個「唸」。一個是用心去憶念佛陀的功德，那些都要用心去體會，後來的這個「唸」，變成又是嘴巴方面的唸，就很容易失去了它的本質。原始佛法的念佛，是要向佛陀學習，基本上跟佛陀是平等的，而且佛陀也告訴大家，你們大家跟我佛陀也是平等，只是你們不了解而已，要把從不了解，轉變爲了解，這個過程。所以，原來是這樣，大家跟佛陀是平等，只是說我們不知道，在學習的過程中，我們向佛陀學習。原來的念佛，都是要向善知識學習，學習成就大丈夫，學習佛陀的大慈大悲愍衆生。

　　但是後來的念佛，轉變出來的，卻不敢成就，不敢此生此世成佛；後來的一些念佛，容易形成有一種乞求的心態，原來是平等，我是向佛陀學習，成爲究竟解脫者，如果你有這樣一種乞求心態，很容易淪爲次等人民，很容易無形中，如果沒有善巧、體會到真正法義的核心，很容易就淪爲次等人民，然後又成爲被救渡者，一直要乞求被救渡、被救渡。事實上，佛陀、所有的佛，都是要協助大家成爲大丈夫，協助大家解脫自在。

　　所以，「法」沒有所謂「末法時期」，「法印」就是「真理」，就是宇宙人生的真理實相，過去如此、現在如此、未來也是如此；在地球如此，遍十方世界也是如此，「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈現在衆生眼前，問題只在于你要不要打開慧眼去如實正觀而已。像淨土方面，如果你能夠透過念佛這個法門，而讓你的心甯靜下來，然後再好好的進一步去深觀身心內外、宇宙人生的實相，能夠到達大徹大悟，這個念佛法門它是相當好的。所以，所有的佛，他都是要協助大家成佛，不是引導你去成爲一個不斷地在那裏乞求的次等人民，那不是阿彌陀佛的本意，阿彌陀佛也是要協助你成長、成長，協助你能夠到達究竟解脫。

　　八萬四千法門、這些法門，我們都可以平等心來接受，也尊重一切的法門，法門不用在那裏比較誰高誰低，而是八萬四千法門這些，都是要讓我們的心靜下來，如果這些法門沒有讓你心靜下來，然後如實去現觀這些真理實相，沒有真正的幫助你成長，它反而很容易是形成一種法的束縛。如果有正確的聞思，知道什幺是究竟法？透過各種方便法都可以。你覺得說哪一種方便法，能夠協助你真的去了悟真理實相，能夠真正協助你去透視身心內外、宇宙人生的實相，讓你從顛倒夢想的世界裏醒過來，真正去體證到真理實相。所有的法門，只要能夠幫助你到達，都是很好的法門。

　　舉例來講，如果阿彌陀佛是類似開銀行的董事長，他會跟你們講：「如果你有需要，可以來向我借貸，我可以協助你們成長，可以協助你們解決困難、渡過難關，因爲我今天有這些能力，我願意反饋世間、協助大家成長」這是他的悲願、協助大家成長，因爲還沒有完全獨立，如果我們還有需要向外借貸的時候，但是這只是他協助我們一個成長過程，而不是協助我們以向他借貸爲目的，他是協助我們成長，最好能夠不必借貸，這樣成長的過程，到後來你就不用借貸。所以，要回到「自依止、法依止」上面來。

《阿含解脫道次第 解說講稿 第十七章 生信－－發出離心》全文閱讀結束。