..续本文上一页第二双。所谓「四双八辈」，就是这样一双一双，真正能够证到初果，叫做进入圣者之流，不是佛陀一个人可以成佛而已，只要你能够按照法次法向、次第步骤，一步一步去做，一样都可修、可证、可达。而且在佛陀僧团里面，有那幺多的解脱者，事实上都在告诉你，真的只要照这样做，就可修、可证、可达。所以，你想到这些，会不会很有信心？一样啊！你会信心无穷。除了我们向佛陀学习之外，一样有这些兄长、道友，他们也一样是走出来，想到这些，你就会很有信心，然后跟他们学习。

　　其他后面的「念戒」、「念施」、「念天」，大家可以自己看一下，一样啊！「戒」、就是可以帮助我们减少恶缘、增加善缘，有助于自净其意，所以是念戒的功德。再来「念到布施」想到布施的功德，布施可以打开我们狭窄的心胸，让我们的心胸慢慢扩大、扩大，打破我们的身见，打破我们的亲疏观念，这些都是可以透过布施，不断让我们那些我是、我能，放不下的那些，慢慢能够放下、放下，所以布施也是相当重要的。一个成长的过渡时期，「破除身见」、「破除我见」的一个很重要的方法，包括将来真的进入到整个生命，你都可以舍掉啊！所谓生命的舍掉，不是消极悲观自杀的「舍」，不是啦！你在修行的过程，因为到最来那个「自我」要舍掉啊！这是要生死大事啊！没有经过「自我」要大死一番，后面这一关你是跳不进去的，你没办法超越。所以，布施都是从有形的这些施舍，慢慢的，包括慢慢的成长，到后来就是要整个「自我」的施舍，到将来当你真正成为一个开悟解脱者，或是你真的能够「有

　　法做见证」，一样你会不吝啬于「法布施」的，会把你的法喜这些，跟众生来分享，那就是「法布施」。

　　所以，布施对修行方面，这是相当重要的，因此佛陀鼓励大家布施，记得！不是我想要你们的钱财，不是我想要你们的物品，不是这样！佛陀鼓励大家要有布施的心，布施并不限于对佛陀或是对于某人，而是你要有这一种施舍的心胸，最重要是协助你逐步把你的心量打开，把你的视野打开，把那个身见、那个抓取，放舍啊！解脱者接受你的布施，也是让你种善根福德因缘，「种福田」的意思，布施有它的功德，但是不要把布施又当作是「以方便为究竟」，整天就忙着人家哪里有贫苦，我们赶快去救济，明天哪里有贫苦，我们又赶快去救济，整天在那里忙着布施，这样也许你要静下来看看，是不是有本末颠倒？你一切的作为，要以解脱道、迈向究竟解脱，为第一顺位、为核心，如果你扣住这个核心，知道什幺是究竟，你就可以权施种种方便。如果你没有把修行解脱，摆在第一顺位，你很多的布施，就会变成只是在方便法上面绕。

　　后面的「念天」方面，就是佛陀也鼓励大家，如果说你可以的话，尽量要求自己，这一生这一世就迈向究竟解脱。如果方各面因缘条件还不够、条件还不具足，至少我们要多持戒、行善、布施，多累积善根福德因缘，至少你可以「不堕恶道」，而可以「生天道」。

　　「若比丘住于学地」在学习的过程中，「欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法、律尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立……」这些都是一个很好的方便法，它可以协助你逐步的成长，然后从有依到达无依，从有漏到达无漏，从有学到达无学，这是一个很重要的成长过程。

　　安纳般那是禅修方面的解析。刚才有人问：照经文这样看的话，应该是这样做，你就可以到达究竟解脱，略说是可以这样说，但是你实际进入去做，就会自然不断的成长，就好像这里的念天方面，你不是光是念天，就可以到达究竟解脱，而是说它这是一个很好的成长过程，事实上这里讲的「六念法门」，它是一个退可守、进可攻的方便法，只要把整个解脱道弄清楚，你逐步的这样一步一步的上来，像持戒、布施、念诸天这些，包括前面的「念僧」这些，都是让我们培养善根福德因缘，向善知识学习的那个心。包括前面的念佛方面的，如果你弄错，没有体会到佛陀的本怀，你一样又很容易落入在「依人不依法」。

　　所以，你要有正确闻思的过程，就好像说在幼儿园的阶段，你有很多的玩具、很多的那些工具，让你能够进来；很多的一些方便法，让你能够进来。进来之后，善知识他会协助你逐步的去成长，包括前面所讲的法方面，因为你真的念佛，体会到佛陀的这些，真的体会到僧方面，整个核心，不管从哪一个角度，它一定是引导你来体悟、体证那个法，然后迈向解脱。你要究竟解脱以前，一定是了悟真理实相，这是一定的过程，是必然的过程。

　　【法义分享】本经解释「六念法门」的修行方法。有它的功效与对治作用。但是值得一提的就是：原始佛法的「念佛」是忆念佛陀的种种德行。而主要的目的，是引起「见贤思齐」的作用，第二、体悟「舜何人也、禹何人也，有为者亦若是」因而效法佛陀、勇猛精进用功。以佛陀为榜样，现世就到达究竟解脱自在的彼岸。如果没有真的去体证到法，然后没有回到自依止、法界依止，你还是一样只是在方便法里面绕而已。所以，

　　什幺后来的人在解脱道迷失之后，一直绕不出来，一直在那里绕？结果就认为说要三大阿僧祇劫，都是因为把真正核心的法、解脱法遗漏掉了。

　　后世出现的「唸佛法门」，不但量变，质也都变了。大家要慢慢平心静气的体会，原来的念佛的念，是这个「念」，后来的「念」是变成这个「唸」。一个是用心去忆念佛陀的功德，那些都要用心去体会，后来的这个「唸」，变成又是嘴巴方面的唸，就很容易失去了它的本质。原始佛法的念佛，是要向佛陀学习，基本上跟佛陀是平等的，而且佛陀也告诉大家，你们大家跟我佛陀也是平等，只是你们不了解而已，要把从不了解，转变为了解，这个过程。所以，原来是这样，大家跟佛陀是平等，只是说我们不知道，在学习的过程中，我们向佛陀学习。原来的念佛，都是要向善知识学习，学习成就大丈夫，学习佛陀的大慈大悲愍众生。

　　但是后来的念佛，转变出来的，却不敢成就，不敢此生此世成佛；后来的一些念佛，容易形成有一种乞求的心态，原来是平等，我是向佛陀学习，成为究竟解脱者，如果你有这样一种乞求心态，很容易沦为次等人民，很容易无形中，如果没有善巧、体会到真正法义的核心，很容易就沦为次等人民，然后又成为被救渡者，一直要乞求被救渡、被救渡。事实上，佛陀、所有的佛，都是要协助大家成为大丈夫，协助大家解脱自在。

　　所以，「法」没有所谓「末法时期」，「法印」就是「真理」，就是宇宙人生的真理实相，过去如此、现在如此、未来也是如此；在地球如此，遍十方世界也是如此，「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈现在众生眼前，问题只在于你要不要打开慧眼去如实正观而已。像净土方面，如果你能够透过念佛这个法门，而让你的心宁静下来，然后再好好的进一步去深观身心内外、宇宙人生的实相，能够到达大彻大悟，这个念佛法门它是相当好的。所以，所有的佛，他都是要协助大家成佛，不是引导你去成为一个不断地在那里乞求的次等人民，那不是阿弥陀佛的本意，阿弥陀佛也是要协助你成长、成长，协助你能够到达究竟解脱。

　　八万四千法门、这些法门，我们都可以平等心来接受，也尊重一切的法门，法门不用在那里比较谁高谁低，而是八万四千法门这些，都是要让我们的心静下来，如果这些法门没有让你心静下来，然后如实去现观这些真理实相，没有真正的帮助你成长，它反而很容易是形成一种法的束缚。如果有正确的闻思，知道什幺是究竟法？透过各种方便法都可以。你觉得说哪一种方便法，能够协助你真的去了悟真理实相，能够真正协助你去透视身心内外、宇宙人生的实相，让你从颠倒梦想的世界里醒过来，真正去体证到真理实相。所有的法门，只要能够帮助你到达，都是很好的法门。

　　举例来讲，如果阿弥陀佛是类似开银行的董事长，他会跟你们讲：「如果你有需要，可以来向我借贷，我可以协助你们成长，可以协助你们解决困难、渡过难关，因为我今天有这些能力，我愿意反馈世间、协助大家成长」这是他的悲愿、协助大家成长，因为还没有完全独立，如果我们还有需要向外借贷的时候，但是这只是他协助我们一个成长过程，而不是协助我们以向他借贷为目的，他是协助我们成长，最好能够不必借贷，这样成长的过程，到后来你就不用借贷。所以，要回到「自依止、法依止」上面来。

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十七章 生信－－发出离心》全文阅读结束。