..續本文上一頁沒有透過語言文字跟你們講，衆生不容易了解法界的實相，因此佛陀必須要透過語言文字，跟衆生诠釋法界的特性。
所以，「法」包括語言、文字，還有法界，法跟法界這兩者主要不同在哪裏？一個是體、一個是用，但是還有一個重要的描述，法是人類頭腦腦所思維、所歸納出來的法則，是屬于一種概念，是如實現觀大自然的運作，整個大自然的現象歸納出來，整個現象界就是無常、無我，都是屬于叁法印裏面。那些開悟的解脫者，他們如實現觀整個大自然法界，我們的身體也是大自然、法界裏面的一分子，所以我們人的身體也是一樣，不離這些無常、無我法則，不離叁法印、四聖谛。因此，開悟的那些解脫者，包括老子、耶稣，都是真正大徹大悟的人，都是現觀法界。
真正大徹大悟的人，不是看某部經而大徹大悟；真正的法是整個大自然，不要只是在「見指不見月」，這裏的法就是手指，法界、真理實相就是月。記得！善知識、佛陀他們都是透過語言的诠釋，透過文字的诠釋，讓我們認清法界的實相，修行、聞思就是要去了解整個法界的實相，因爲實相方面是很微細的，如果你的心不夠甯靜，你是沒辦法看到的，你只是看到膚淺的外表而已。整個修行是要讓我們身心靜下來，然後去體悟大自然所呈現的法則，如果你不了解，就會違背大自然的法則，這樣就會顛倒夢想；跟整個大自然的法則是背道而馳，這樣就會自討苦吃，就是「無明」。
所謂「明」，就是對大自然的法則不了解的部份弄清楚，把實相弄清楚，讓你真正了悟，這樣就會從「無明」轉爲「明」，從顛倒夢想的世界醒過來，就會遠離顛倒夢想。有一些大法師、大師，或是一些法師、法王，假如他們所講的不是引導你去回歸大自然，認清大自然的這些實相，而是另外有他的一套私人的法，記得！這是屬于私人的法，很多他可以創造出，會造出很多個人的密法，但是佛陀就坦白講，我所講的這些法則不是我所創造的，也不是任何人所創造的，所講的都只是大自然宇宙的真理實相，我只是發現到而如實的诠釋而已。
所以，只要是相同體證、證量的人，會不會來到相同的結論？一定會來到相同的結論，就是所謂「佛佛道同」的意思。所謂「叁法印」，一般沒有解脫、在苦海裏面衆生的法印，是無常、苦、無我；如果是解脫者，就是無常、無我、涅槃寂靜。所謂「涅槃寂靜」、「涅槃」，如果用語言、文字理解的涅槃，與實際的涅槃，還是不一樣。有的法師、大師標榜所講的是私人的法，有很高的密法可以傳授給你，要對他怎幺樣……，才把這些傳給你，像這樣他自認爲有私人的法，我們尊重他啦！但是真正的法，佛陀有講真正的法，沒有任何秘密，不是我不願意告訴你，不是我不願意傳授給你，而是你的心夠不夠柔軟？如果夠柔軟，就可以跟你講越深的法。
爲什幺要心柔軟？因爲實相跟你原來顛倒夢想所抓取的，是有很大、很大的差異，如果你不是爲了解脫而來，我跟你講實相，你是沒辦法接受的，你是會反彈的，因此你的心要柔軟，真正爲解脫道而來，真正爲認清真理實相，我就跟你講事實。要了解真理實相，須要透過一些方法來修行，就是叁十七道品，也就是八萬四千法門，這些都是讓我們身心靜下來，然後去如實現觀大自然的實相，徹底了悟法性、法則，這裏是整個修行的重點核心。從初果到阿羅漢果，整個核心都在這裏，才不會「見指不見月」，只是在一些觀念、概念裏面追逐，卻沒有去看到那個「月」，一般衆生都是一直在「依人」，我的老師、我的法師、我的上師……，都是在「依人」的階段。這位老師所講的，是不是整個大自然的真理實相法則？如果沒有深入經典、深入聞思，你很難、很難能夠了解他所講的到底是什幺，真正的解脫就是要了悟這些。這方面是第一層的依人。
再者，大多數的學佛者，都把目標放在：我要成佛，要怎幺樣修、怎幺樣修？才能夠成佛。很多的學佛者都把佛陀當作是目標，要向佛陀看齊、學習，成爲佛陀那樣，結果無形中又是落入一種「依人」，而沒有「依法」。所謂「依人」就是把佛陀當作一個偶像在崇拜，希望不斷慢慢修自己、修自己，將來能夠像佛陀一樣，聽說他一出生的時候，就這樣走七步，就會一手指天、一手指地……，我希望將來也能夠這樣，就是還在依人、不依法的階段，因爲你把佛陀當一個偶像，沒有真正去了解佛陀所講的那些法。如果你把佛陀當目標、偶像，就是還沒有來到「依法」，所謂「皈依叁寶」是皈依佛，但是最重要的「歸依法」，卻被衆生又忽略掉了，真正重點一定是要來回到「歸依法」。
佛陀講說最高的供養，要如法而行、依法而行，才是真正的供養。事實上，佛陀不是要來樹立一個權威的偶像，告訴你們：我很厲害……，絕對不是這樣的，佛陀是要告訴我們：他是怎幺樣走出生死的苦海？他就是因爲了悟大自然的法則實相，然後歸納出整個的「叁法印」、「四聖谛」、「緣起」、「無我」、「無常」這些，希望大家如實去了解。早期爲什幺他們修行、解脫很快？他們並不是透過語言文字在那裏鑽研，不是透過藏經在那裏鑽研，他們都是在大自然裏面實修，早期都是在大自然裏面去實修，佛陀就會把大自然的整個法則，以及我們的身心跟整個大自然，都是溶爲一體。于是會跟大家講述我們身心的這些現象是怎幺樣？大自然法則是怎幺樣？然後大家實際去體悟，都是直接從大自然的教材裏面，跟你們講什幺樣的現象，讓你們去體悟，這樣是不是很快？要這樣才是真的回到法上面來。
所以，不要把目標鎖定在佛陀身上，這樣還只是停留在依人、而沒有依法。然後「我們現在超越佛陀這些，就好好把經典多看多讀，把叁藏十二部經多研讀、多背，一些佛學名相全部都懂，經藏我也看很多，叁法印、四聖谛這些我都知道啊！「空性」我都知道啊！「無常」、「無我」這些我都知道啊！……」以爲這樣就已經飽學多聞，結果你曉不曉得這樣還是在「見指不見月」的階段？你還是在頭腦的概念裏面繞，還沒有去看到這個實相。我們是要透過這些經典－－「指月的工具」，文字、語言是在诠釋法界這些實相，如果你又是落入在頭腦裏面的一些名相在鑽研、解析、爭辯，還是一樣在「見指不見月」，「空」就是「空」啊！怎幺還在那裏爭辯？！
因此，首先要超越佛陀這個偶像，我們當然是感恩佛陀是個善知識，協助我們去看到那個月亮，但是你要超越過這個層面去求真求證。再來，要了解我們聞思是要把這些清楚了解，要實際從整個法界大自然中，去求證、去體悟道，這樣才能夠真正回到法依止、法界依止。在經典裏面，書本第二十四章(194頁)佛陀就講：「阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依」佛陀一再叮咛大家，你要回到自依止，「自洲自依」就是自依止，「法洲法依」就是要回到法依止，「當作不異洲不異依」就是「莫異依止」，不要心外去求法，不要心外去求依靠。後面的第八節同樣也都是，你要回到自洲自依、法洲法依，自依止、法依止。
包括所有的八萬四千……種種的修行法門，記得！它只是幫助你身心靜下來之後，去了悟實相、了悟法界，了悟身心內外、宇宙人生的實相，這是一個工具，不要把這個工具又當作目的在那裏抓取，衆生都很喜歡又是迷在這個途中。不要在修行法門上面計較：我的法門才是最高、最好，我的法門才是又圓、又頓，修行法門也是協助你去看到月亮的工具，只要你沒有真正去看到這方面，還在「自性」那裏繞，宣稱看到我的自性、看到我的佛性，都還是都迷在法門上面。本來是很簡單、很單純，但是在這個過程中，衆生不是迷失在更前面的人相、我相裏面，不然就是迷在佛陀這個偶像，不然就是迷在修行法門上，不然又是迷失在頭腦的觀念、概念上面……。真正能夠超越語言、文字實相的並不多，因爲在過程裏面，都常常被一些方便法，被一些「見指不見月」的手指，把你遮障住。
在經典裏面是有提到，我們要回到自依止、法依止，這是不錯；但是我後來的體會，再把它補充一個觀念，到後來你是要回到最終的依止處－－法界依止，這是我後來的體悟，要先回到「自依止」，不要心外去求法。所謂「自依止」是不要心外去求法，回到當下，回到眼前來去現觀；「法依止」就是你要回到《阿含解脫道》上面，好好腳踏實地的去聞思，要好好深入去體悟整個聞思過程，但是到最後一定要回到「法界依止」。有人問：爲什幺見到法之後，我慢、自我還是沒有消失、沒有斷除？因爲還沒有回到「法界依止」，到最後一定要回到「法界依止」，是有看到部分，但是還沒有很深入的去看，因爲見法有淺、有深，已經是一個重要的初步開始了，如果你沒有證初果，後面的那些更免談啦！沒有見到法性，要了解大自然的這些玄奧，那免談啊！
老子所講的「道可道、非常道」這些都很深，我們要好好去體會，只要你真正腳踏實地去求真求證，有一天你會體會到佛陀所講的是不是真的，有一天你會體會到我這樣的一個解析是不是真的，都是需要有賴大家實際去求真求證。老子《道德經》第一句話就講「道可道、非常道」這要分開，這裏所指的「道」是指什幺？講的不是法，而是法界，這裏第一個「道」講的是法界。第二個「可道」，講的就是這些法則、概念，語言、文字可以描述的這些。「非常道」講的是什幺？現在這裏把「非」分開，「常道」講的就是法界，整個法界、整個大自然，實相、空這些都是，如果可以用語言、文字講出來的，記得！它並不是代表真正的實相，爲什幺呢？「可道」是用人類的語言、文字、頭腦思惟、推理、歸納的那些概念、那些觀念，跟實相並不是相等，只是一個「指月的工具」。
所以，實相的存在，如果用語言、文字來描述，記得！語言、文字不是實相本身，就像說我口渴、要喝水，實際喝到才是實相，如果我們講說這是水、WATER、H2O，那些都只是在指出它而已。經典文字所歸納出來的所有佛學名相，都只是一個「指月的手指」，讓你去了解，這一節如果聽得懂，你的修行會縮短很多不必要的浪費，可以省掉很多岔路，在「見指不見月」的功夫上面繞，要真正進入體悟實相。無常方面，這只是在頭腦哲學、思惟、概念理解而已，如果真正進入體證大自然的無常法流，這時候就會進入「言語道斷」，已經沒有這些言語概念了，你是進入這個「道」裏面，進入到法流裏面，已經超越語言、文字、頭腦的思惟概念。
你是真正去喝到茶，不是在那裏盼望茶、水，不是在解析水是什幺，你已經是真正的喝到水啊！喝到甘露啊！如果你真正是進入體悟「無常」，進入實相的法流，是「言語道斷」，會超越過這個概念。如果你真正進入體悟實相、這些「空」，所謂「入空戲論滅」，都是屬于實證，你要真正進入。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十六章 緣起性空》全文閱讀結束。