..续本文上一页没有透过语言文字跟你们讲，众生不容易了解法界的实相，因此佛陀必须要透过语言文字，跟众生诠释法界的特性。
所以，「法」包括语言、文字，还有法界，法跟法界这两者主要不同在哪里？一个是体、一个是用，但是还有一个重要的描述，法是人类头脑脑所思维、所归纳出来的法则，是属于一种概念，是如实现观大自然的运作，整个大自然的现象归纳出来，整个现象界就是无常、无我，都是属于三法印里面。那些开悟的解脱者，他们如实现观整个大自然法界，我们的身体也是大自然、法界里面的一分子，所以我们人的身体也是一样，不离这些无常、无我法则，不离三法印、四圣谛。因此，开悟的那些解脱者，包括老子、耶稣，都是真正大彻大悟的人，都是现观法界。
真正大彻大悟的人，不是看某部经而大彻大悟；真正的法是整个大自然，不要只是在「见指不见月」，这里的法就是手指，法界、真理实相就是月。记得！善知识、佛陀他们都是透过语言的诠释，透过文字的诠释，让我们认清法界的实相，修行、闻思就是要去了解整个法界的实相，因为实相方面是很微细的，如果你的心不够宁静，你是没办法看到的，你只是看到肤浅的外表而已。整个修行是要让我们身心静下来，然后去体悟大自然所呈现的法则，如果你不了解，就会违背大自然的法则，这样就会颠倒梦想；跟整个大自然的法则是背道而驰，这样就会自讨苦吃，就是「无明」。
所谓「明」，就是对大自然的法则不了解的部份弄清楚，把实相弄清楚，让你真正了悟，这样就会从「无明」转为「明」，从颠倒梦想的世界醒过来，就会远离颠倒梦想。有一些大法师、大师，或是一些法师、法王，假如他们所讲的不是引导你去回归大自然，认清大自然的这些实相，而是另外有他的一套私人的法，记得！这是属于私人的法，很多他可以创造出，会造出很多个人的密法，但是佛陀就坦白讲，我所讲的这些法则不是我所创造的，也不是任何人所创造的，所讲的都只是大自然宇宙的真理实相，我只是发现到而如实的诠释而已。
所以，只要是相同体证、证量的人，会不会来到相同的结论？一定会来到相同的结论，就是所谓「佛佛道同」的意思。所谓「三法印」，一般没有解脱、在苦海里面众生的法印，是无常、苦、无我；如果是解脱者，就是无常、无我、涅槃寂静。所谓「涅槃寂静」、「涅槃」，如果用语言、文字理解的涅槃，与实际的涅槃，还是不一样。有的法师、大师标榜所讲的是私人的法，有很高的密法可以传授给你，要对他怎幺样……，才把这些传给你，像这样他自认为有私人的法，我们尊重他啦！但是真正的法，佛陀有讲真正的法，没有任何秘密，不是我不愿意告诉你，不是我不愿意传授给你，而是你的心够不够柔软？如果够柔软，就可以跟你讲越深的法。
为什幺要心柔软？因为实相跟你原来颠倒梦想所抓取的，是有很大、很大的差异，如果你不是为了解脱而来，我跟你讲实相，你是没办法接受的，你是会反弹的，因此你的心要柔软，真正为解脱道而来，真正为认清真理实相，我就跟你讲事实。要了解真理实相，须要透过一些方法来修行，就是三十七道品，也就是八万四千法门，这些都是让我们身心静下来，然后去如实现观大自然的实相，彻底了悟法性、法则，这里是整个修行的重点核心。从初果到阿罗汉果，整个核心都在这里，才不会「见指不见月」，只是在一些观念、概念里面追逐，却没有去看到那个「月」，一般众生都是一直在「依人」，我的老师、我的法师、我的上师……，都是在「依人」的阶段。这位老师所讲的，是不是整个大自然的真理实相法则？如果没有深入经典、深入闻思，你很难、很难能够了解他所讲的到底是什幺，真正的解脱就是要了悟这些。这方面是第一层的依人。
再者，大多数的学佛者，都把目标放在：我要成佛，要怎幺样修、怎幺样修？才能够成佛。很多的学佛者都把佛陀当作是目标，要向佛陀看齐、学习，成为佛陀那样，结果无形中又是落入一种「依人」，而没有「依法」。所谓「依人」就是把佛陀当作一个偶像在崇拜，希望不断慢慢修自己、修自己，将来能够像佛陀一样，听说他一出生的时候，就这样走七步，就会一手指天、一手指地……，我希望将来也能够这样，就是还在依人、不依法的阶段，因为你把佛陀当一个偶像，没有真正去了解佛陀所讲的那些法。如果你把佛陀当目标、偶像，就是还没有来到「依法」，所谓「皈依三宝」是皈依佛，但是最重要的「归依法」，却被众生又忽略掉了，真正重点一定是要来回到「归依法」。
佛陀讲说最高的供养，要如法而行、依法而行，才是真正的供养。事实上，佛陀不是要来树立一个权威的偶像，告诉你们：我很厉害……，绝对不是这样的，佛陀是要告诉我们：他是怎幺样走出生死的苦海？他就是因为了悟大自然的法则实相，然后归纳出整个的「三法印」、「四圣谛」、「缘起」、「无我」、「无常」这些，希望大家如实去了解。早期为什幺他们修行、解脱很快？他们并不是透过语言文字在那里钻研，不是透过藏经在那里钻研，他们都是在大自然里面实修，早期都是在大自然里面去实修，佛陀就会把大自然的整个法则，以及我们的身心跟整个大自然，都是溶为一体。于是会跟大家讲述我们身心的这些现象是怎幺样？大自然法则是怎幺样？然后大家实际去体悟，都是直接从大自然的教材里面，跟你们讲什幺样的现象，让你们去体悟，这样是不是很快？要这样才是真的回到法上面来。
所以，不要把目标锁定在佛陀身上，这样还只是停留在依人、而没有依法。然后「我们现在超越佛陀这些，就好好把经典多看多读，把三藏十二部经多研读、多背，一些佛学名相全部都懂，经藏我也看很多，三法印、四圣谛这些我都知道啊！「空性」我都知道啊！「无常」、「无我」这些我都知道啊！……」以为这样就已经饱学多闻，结果你晓不晓得这样还是在「见指不见月」的阶段？你还是在头脑的概念里面绕，还没有去看到这个实相。我们是要透过这些经典－－「指月的工具」，文字、语言是在诠释法界这些实相，如果你又是落入在头脑里面的一些名相在钻研、解析、争辩，还是一样在「见指不见月」，「空」就是「空」啊！怎幺还在那里争辩？！
因此，首先要超越佛陀这个偶像，我们当然是感恩佛陀是个善知识，协助我们去看到那个月亮，但是你要超越过这个层面去求真求证。再来，要了解我们闻思是要把这些清楚了解，要实际从整个法界大自然中，去求证、去体悟道，这样才能够真正回到法依止、法界依止。在经典里面，书本第二十四章(194页)佛陀就讲：「阿难！当知：如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依」佛陀一再叮咛大家，你要回到自依止，「自洲自依」就是自依止，「法洲法依」就是要回到法依止，「当作不异洲不异依」就是「莫异依止」，不要心外去求法，不要心外去求依靠。后面的第八节同样也都是，你要回到自洲自依、法洲法依，自依止、法依止。
包括所有的八万四千……种种的修行法门，记得！它只是帮助你身心静下来之后，去了悟实相、了悟法界，了悟身心内外、宇宙人生的实相，这是一个工具，不要把这个工具又当作目的在那里抓取，众生都很喜欢又是迷在这个途中。不要在修行法门上面计较：我的法门才是最高、最好，我的法门才是又圆、又顿，修行法门也是协助你去看到月亮的工具，只要你没有真正去看到这方面，还在「自性」那里绕，宣称看到我的自性、看到我的佛性，都还是都迷在法门上面。本来是很简单、很单纯，但是在这个过程中，众生不是迷失在更前面的人相、我相里面，不然就是迷在佛陀这个偶像，不然就是迷在修行法门上，不然又是迷失在头脑的观念、概念上面……。真正能够超越语言、文字实相的并不多，因为在过程里面，都常常被一些方便法，被一些「见指不见月」的手指，把你遮障住。
在经典里面是有提到，我们要回到自依止、法依止，这是不错；但是我后来的体会，再把它补充一个观念，到后来你是要回到最终的依止处－－法界依止，这是我后来的体悟，要先回到「自依止」，不要心外去求法。所谓「自依止」是不要心外去求法，回到当下，回到眼前来去现观；「法依止」就是你要回到《阿含解脱道》上面，好好脚踏实地的去闻思，要好好深入去体悟整个闻思过程，但是到最后一定要回到「法界依止」。有人问：为什幺见到法之后，我慢、自我还是没有消失、没有断除？因为还没有回到「法界依止」，到最后一定要回到「法界依止」，是有看到部分，但是还没有很深入的去看，因为见法有浅、有深，已经是一个重要的初步开始了，如果你没有证初果，后面的那些更免谈啦！没有见到法性，要了解大自然的这些玄奥，那免谈啊！
老子所讲的「道可道、非常道」这些都很深，我们要好好去体会，只要你真正脚踏实地去求真求证，有一天你会体会到佛陀所讲的是不是真的，有一天你会体会到我这样的一个解析是不是真的，都是需要有赖大家实际去求真求证。老子《道德经》第一句话就讲「道可道、非常道」这要分开，这里所指的「道」是指什幺？讲的不是法，而是法界，这里第一个「道」讲的是法界。第二个「可道」，讲的就是这些法则、概念，语言、文字可以描述的这些。「非常道」讲的是什幺？现在这里把「非」分开，「常道」讲的就是法界，整个法界、整个大自然，实相、空这些都是，如果可以用语言、文字讲出来的，记得！它并不是代表真正的实相，为什幺呢？「可道」是用人类的语言、文字、头脑思惟、推理、归纳的那些概念、那些观念，跟实相并不是相等，只是一个「指月的工具」。
所以，实相的存在，如果用语言、文字来描述，记得！语言、文字不是实相本身，就像说我口渴、要喝水，实际喝到才是实相，如果我们讲说这是水、WATER、H2O，那些都只是在指出它而已。经典文字所归纳出来的所有佛学名相，都只是一个「指月的手指」，让你去了解，这一节如果听得懂，你的修行会缩短很多不必要的浪费，可以省掉很多岔路，在「见指不见月」的功夫上面绕，要真正进入体悟实相。无常方面，这只是在头脑哲学、思惟、概念理解而已，如果真正进入体证大自然的无常法流，这时候就会进入「言语道断」，已经没有这些言语概念了，你是进入这个「道」里面，进入到法流里面，已经超越语言、文字、头脑的思惟概念。
你是真正去喝到茶，不是在那里盼望茶、水，不是在解析水是什幺，你已经是真正的喝到水啊！喝到甘露啊！如果你真正是进入体悟「无常」，进入实相的法流，是「言语道断」，会超越过这个概念。如果你真正进入体悟实相、这些「空」，所谓「入空戏论灭」，都是属于实证，你要真正进入。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十六章 缘起性空》全文阅读结束。