..續本文上一頁的顯現出心力憔悴，但是大自然是要搖醒你、喚醒你，你所構築任何龐大的夢幻世界，大自然都有辦法把你摧毀掉，但是衆生很難從大自然的這些啓示裏面，去真正覺醒過來，還是不斷的要逃啊！要避啊！
你認爲說你吃很多苦，但是你有沒有如實去面對苦、去了解苦。如果你沒有如實去面對，沒有如實去了解，你還是一樣在逃避苦啊！在逃避無常！所以，都是在告訴我們無常的真理實相。埔裏地區，本來是佛教寺廟，包括道教、佛教寺廟，是密集度最高的、全國最高的，很多高僧大德，很多修行人、很多法會都在這裏做，不管你再怎幺做，無常一樣照顯現給你看，照呈現給你看啊！無常、無常啊！任何東西都無法脫離黑洞的引力，只要有現象界的生起現象，絕對沒辦法脫離無常法印。如果你有辦法脫離無常法印，無常法印就不是真理，它就不會存在，黑洞的存在也是在告訴你，生、住、異、滅，成、住、壞、空，無常的法印要如實去了解。
這就是生命的黑洞，衆生深層的苦就是在逃拒、在逃避、在懼怕這些，不敢去面對，不敢如實去面對，包括很多修行方面，雖然一直知道無我、無我，但是深層生命的「自我」，還是抓著啊！那個我慢還是抓著啊！証到叁果，那個「自我」都還不敢死啊！還不敢放啊！都還一直在怕死，對生死大事還沒有真正了悟。如果你真正了悟，那個「自我」一定會消失的，這就是生命的黑洞，一般衆生都不願去面對，在逃避啊！不然就是麻木無知，不知不覺啊！或是後知後覺。所以，我們今天吃種種苦這些，它都是天使，不斷在提醒我們、告訴我們，衆生的實相、世間的實相，讓我們如實去面對，這樣你吃得了苦、認識了苦，所以我說：知苦、解苦啊！那苦你要澈底了解的，這樣你才會正確的修行，不然你看我們衆生怕生病啊！
老、病、死，是一個叁十幾歲的人得重病，結果他開刀之後，都在死亡邊緣掙紮，這都在急診室裏面，而且在加護病房裏面，他身上插多少管子，你知道嗎？整個人都是昏迷的，他的生命能夠維持下來，要有多少的因緣，不斷的來支撐他，你的我慢，能不能多看這些老、病，這個病是一個天使，別人這些在告訴我們，他是天使，也是在告訴我們，我慢是禁不了病的折磨，我慢是禁不了老、病、死的折磨，這都是無常真理在顯現。如果你不了解，不管你怎幺逃、怎幺避，到最後你還是無可奈何的，被死神、被黑洞、被無常……逼到死角，無路可逃的這樣面對，這是一般衆生。
佛陀就是了悟這些，希望我們能夠真的去認清實相，然後很快快樂樂的，把解脫道找尋出來、這一生、這一世，你就能夠解脫自在，出離生死輪回苦海。所以，真正的學佛，它是非常非常正面的，它是開發智慧的，它是讓我們了悟宇宙人生實相的。了悟宇宙人生實相，具體就是要體證「叁法印」跟「四聖谛」，一般衆生對人生茫茫苦海，就是一種無力感，面對無常，茫茫的人生大海，很少能夠去了悟實相，就是無力啊！呈現出來一種面對茫茫人生一種無力感，這是無明啊！不了解啊！不了解原因啊！不了解宇宙的實相，然後受苦，又不知道原因在哪裏，于是人生就是不斷在苦海裏面。
今天大家要邁向解脫道，大家就是要不斷去找尋、找尋，要知道自己的不足，要把這整個解脫道弄清楚，知道你現在是走到什幺樣的步驟，什幺樣的階段，還有哪些不足，十個結你要清楚知道，知道說你現在斷了哪些，還有哪些還沒有斷，你要清楚知道，這樣你才會一路的一直邁向究竟解脫，會像佛陀一樣的，說非達目的絕不終止的魄力、決心才會出來。所以，當我們這樣不斷的聞思，靜下來止觀雙運，記得！重點不是在打坐的姿勢，或是打坐的長久，而是要有內容，你要去靜下來止觀雙運，去體會叁法印，體証四聖谛，要不斷的把這條解脫道，要掃除、清除出來，清楚的看到解脫道。
一方面對我們本身的貪、瞋、癡，也要加以清除，這樣才能夠在茫茫的黑夜之中，找尋到解脫道，這座燈塔就像佛陀告訴我們的，這些解脫法、解脫道、阿含解脫道，佛陀本身以及所講的這些法，它都是一個指月的手指，就是一個黑暗中的燈塔，協助我們能夠邁向解脫、涅槃的彼岸。阿含解脫道，就是一條能夠協助我們穿過叢林而不會迷失，能夠到達彼岸，就是像一條解脫道，我們這樣逐步的、依次，這樣走上來，你可以體証到、看到世間法，這些緣起的一切，也會去看到空。這一張有呈現出來，一個是解脫道，你紮紮實實這樣走過來，看到世間緣起甚深，又看到空的甚深。
解脫道，我們說要聞、思、修、証，要苦、集、滅、道，這些都是讓我們去了悟真理、了悟實相，然後從此岸到達彼岸，所以是可修、可証、可達，你要真的要到達彼岸，這一條路要走，真正要到達彼岸，就是要進入實修實証的道。但是，你前面的聞思，如果不夠深入、不夠具體，你很難說用生命去走解脫道的，當你慢慢逐步的深入去了解，你會再來進入實修實証，這是修道之後，然後你會去証悟到：哇！整個身心內外，整個大自然都在告訴我們，無常的一直在剎那生滅變化，當你了悟這些實相、了悟真理的時候，你也會體証到無常跟無我，它是中性的，記得！它是中性的。
當你了悟無常跟無我是中性的時候，你才會完全不懼怕，完全不害怕，完全不抗拒，最後你會跟這個無常、無我完全溶爲一體，那個「自我」才會消失。如果你不能夠體証到無常、無我是中性，你會懼怕它，對于無常，你只是看到負面的；對于「無我」，你只是想到頑空、斷滅空啊！空無一物啊！你會懼怕「無我」，所以你就不敢放。因此，你要從一切現象界，包括我們身心內外，包括大自然所呈現告訴我們的，海水、海浪，它都是不斷一直在波動、生滅變化，整個空、整個雲，都是在告訴我們無常的法流，而且它們也都在告訴我們無我、緣起甚深，你要多去看「大地風雲經」，大地、大自然都在告訴我們，一直剎那生滅變化，這是「無字天書」，要多去看「大地風雲經」啊！
這些都是活生生的佛法，看到水，它們一樣都是在波動、流動變化，這些雲也是一樣在流動、波動變化，因此要去看懂「大地風雲經」，當然在你當下曆緣對境的身心裏面，它在你的身、口、意裏面，展現那些無常、無我，也是一樣都要去看到。再來，你要去看到這個是緣起的有，而你更進一層去體會到「空中生妙有」，因爲有空，現象界的緣起的「有」，才能夠存在；而現象界緣起的「有」，它又是無常生滅變化，這算是很深的所在，我們要去看到無常法印，這一片葉子已經在呈現無常生滅的變化，但是它也在告訴你，它的存在這是緣起，而緣起背後，它是整個以空爲背景、以空爲舞臺，這是很深的，我們以後再慢慢去體會。
當你慢慢地去了悟，從大自然、大地風雲經，從大自然之中，慢慢地去體證叁法印，體證四聖谛，你會看到整個天地整個大自然的「無上甚深微妙法」，當你對天地的浩大、天地的奧妙，愈體會愈深的時候，你的「我慢」就會愈減少，我是、我能就會愈減少，你原來構築夢幻世界的那種抓取、那種集谛，就會漸漸的斷除。所以，這個都是讓我們去看到大地風雲經、大地的這種奧妙，無上甚深微妙法。
當你慢慢的愈體會愈深，整個大自然－－地、水、火、風、空，對衆生、對我們生命的這些奧妙，它們所啓示的這些，當你愈體會愈深之後，你會知道每個衆生都是腳踏大地、頭頂青天，你對這整個大自然愈來愈體會愈深之後，你的「我慢」愈降伏，心會愈柔軟、愈謙虛，我慢愈減少，你的頭就會低下來，身心是很柔軟的。你若知道愈多、懂愈多，你就會愈謙虛，那些我慢、我是、我能，都是來自于你不了解，整個天地、大自然的浩大、偉大，以及那一種玄奧。事實上，整個大自然的呈現，在告訴我們緣起的「有」，一花一葉都是在告訴我們無上甚微妙法，都在告訴我們緣起甚深，而且它們也都在告訴我們無常法印，也在告訴我們「無我」，因爲它們的存在都是整個地、水、火、風、空的巧妙組合，這些地、水、火、風、空，它是無上甚深微妙的，你看這些變化莫測，包括雲、包括整個空的這些，構圖出一幅很美的世界。
如果你「自我」不死，沒辦法看到美麗的世界，你會厭離、厭惡這個世間，那是沒有正確的了解。如果你能夠真的從大地，讀懂大地風雲經，那個「我慢」才會真正降伏，那個「自我」才會真正的降伏，你會跟整個天地溶爲一體，就是體證到《心經》的世界。
《心經》的世界，是屬于苦、集、滅、道，那個滅谛、實證的世界，這個很深！我們現在是聞思階段，再來修證，以後講到後面「證」的第卅四章時，對這方面再來做比較深的解析。當你實際去證悟到這些時，「無苦、集、滅、道」是證果的階段，前面如果沒有腳踏實地去了悟、去體證四聖谛，你絕對沒有辦法證悟到此境界的。你要大徹大悟，一定來自于實修漸修，如果你沒有經過實修、漸修，你說《心經》多好、多妙，你再講一千遍，再讀一萬遍、再講百萬遍，你還是一樣啊！跟這個世界不是實證，不然就還是在那裏苦啊！所以，這是屬于實證的世界，只要大家依著「阿含解脫道次第」逐步上來，你一定是可修、可證、可達。
當你真正體證到之後，就是「無老死」，就是已經了悟生死、超越生死，但這都是要實證過來，然後「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙」這才是真正解脫自在的世界，但是要做到「心無罣礙」，一定是「我慢」要斷盡，只要你「自我」還存在，你的心就一定有罣礙。所以，要真正做到心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛到夢想，于是能夠達到究竟涅槃。爲什幺會無有恐怖、遠離顛倒夢想呢？這是一定要超越二元對立的，沒有那些二元對立，于是究竟涅槃。
所以，修行就是讓我們開發智慧，了悟宇宙人生實相，是非常有意義的，不是一般的將相所能做到的，大家要肯定我們所走的、所修的這些，它非常有意義，只要大家進一步去實修實證，一定能夠出離苦海。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十四章 四聖谛》全文閱讀結束。