..续本文上一页的显现出心力憔悴，但是大自然是要摇醒你、唤醒你，你所构筑任何庞大的梦幻世界，大自然都有办法把你摧毁掉，但是众生很难从大自然的这些启示里面，去真正觉醒过来，还是不断的要逃啊！要避啊！
你认为说你吃很多苦，但是你有没有如实去面对苦、去了解苦。如果你没有如实去面对，没有如实去了解，你还是一样在逃避苦啊！在逃避无常！所以，都是在告诉我们无常的真理实相。埔里地区，本来是佛教寺庙，包括道教、佛教寺庙，是密集度最高的、全国最高的，很多高僧大德，很多修行人、很多法会都在这里做，不管你再怎幺做，无常一样照显现给你看，照呈现给你看啊！无常、无常啊！任何东西都无法脱离黑洞的引力，只要有现象界的生起现象，绝对没办法脱离无常法印。如果你有办法脱离无常法印，无常法印就不是真理，它就不会存在，黑洞的存在也是在告诉你，生、住、异、灭，成、住、坏、空，无常的法印要如实去了解。
这就是生命的黑洞，众生深层的苦就是在逃拒、在逃避、在惧怕这些，不敢去面对，不敢如实去面对，包括很多修行方面，虽然一直知道无我、无我，但是深层生命的「自我」，还是抓着啊！那个我慢还是抓着啊！証到三果，那个「自我」都还不敢死啊！还不敢放啊！都还一直在怕死，对生死大事还没有真正了悟。如果你真正了悟，那个「自我」一定会消失的，这就是生命的黑洞，一般众生都不愿去面对，在逃避啊！不然就是麻木无知，不知不觉啊！或是后知后觉。所以，我们今天吃种种苦这些，它都是天使，不断在提醒我们、告诉我们，众生的实相、世间的实相，让我们如实去面对，这样你吃得了苦、认识了苦，所以我说：知苦、解苦啊！那苦你要澈底了解的，这样你才会正确的修行，不然你看我们众生怕生病啊！
老、病、死，是一个三十几岁的人得重病，结果他开刀之后，都在死亡边缘挣扎，这都在急诊室里面，而且在加护病房里面，他身上插多少管子，你知道吗？整个人都是昏迷的，他的生命能够维持下来，要有多少的因缘，不断的来支撑他，你的我慢，能不能多看这些老、病，这个病是一个天使，别人这些在告诉我们，他是天使，也是在告诉我们，我慢是禁不了病的折磨，我慢是禁不了老、病、死的折磨，这都是无常真理在显现。如果你不了解，不管你怎幺逃、怎幺避，到最后你还是无可奈何的，被死神、被黑洞、被无常……逼到死角，无路可逃的这样面对，这是一般众生。
佛陀就是了悟这些，希望我们能够真的去认清实相，然后很快快乐乐的，把解脱道找寻出来、这一生、这一世，你就能够解脱自在，出离生死轮回苦海。所以，真正的学佛，它是非常非常正面的，它是开发智慧的，它是让我们了悟宇宙人生实相的。了悟宇宙人生实相，具体就是要体证「三法印」跟「四圣谛」，一般众生对人生茫茫苦海，就是一种无力感，面对无常，茫茫的人生大海，很少能够去了悟实相，就是无力啊！呈现出来一种面对茫茫人生一种无力感，这是无明啊！不了解啊！不了解原因啊！不了解宇宙的实相，然后受苦，又不知道原因在哪里，于是人生就是不断在苦海里面。
今天大家要迈向解脱道，大家就是要不断去找寻、找寻，要知道自己的不足，要把这整个解脱道弄清楚，知道你现在是走到什幺样的步骤，什幺样的阶段，还有哪些不足，十个结你要清楚知道，知道说你现在断了哪些，还有哪些还没有断，你要清楚知道，这样你才会一路的一直迈向究竟解脱，会像佛陀一样的，说非达目的绝不终止的魄力、决心才会出来。所以，当我们这样不断的闻思，静下来止观双运，记得！重点不是在打坐的姿势，或是打坐的长久，而是要有内容，你要去静下来止观双运，去体会三法印，体証四圣谛，要不断的把这条解脱道，要扫除、清除出来，清楚的看到解脱道。
一方面对我们本身的贪、瞋、痴，也要加以清除，这样才能够在茫茫的黑夜之中，找寻到解脱道，这座灯塔就像佛陀告诉我们的，这些解脱法、解脱道、阿含解脱道，佛陀本身以及所讲的这些法，它都是一个指月的手指，就是一个黑暗中的灯塔，协助我们能够迈向解脱、涅槃的彼岸。阿含解脱道，就是一条能够协助我们穿过丛林而不会迷失，能够到达彼岸，就是像一条解脱道，我们这样逐步的、依次，这样走上来，你可以体証到、看到世间法，这些缘起的一切，也会去看到空。这一张有呈现出来，一个是解脱道，你扎扎实实这样走过来，看到世间缘起甚深，又看到空的甚深。
解脱道，我们说要闻、思、修、証，要苦、集、灭、道，这些都是让我们去了悟真理、了悟实相，然后从此岸到达彼岸，所以是可修、可証、可达，你要真的要到达彼岸，这一条路要走，真正要到达彼岸，就是要进入实修实証的道。但是，你前面的闻思，如果不够深入、不够具体，你很难说用生命去走解脱道的，当你慢慢逐步的深入去了解，你会再来进入实修实証，这是修道之后，然后你会去証悟到：哇！整个身心内外，整个大自然都在告诉我们，无常的一直在剎那生灭变化，当你了悟这些实相、了悟真理的时候，你也会体証到无常跟无我，它是中性的，记得！它是中性的。
当你了悟无常跟无我是中性的时候，你才会完全不惧怕，完全不害怕，完全不抗拒，最后你会跟这个无常、无我完全溶为一体，那个「自我」才会消失。如果你不能够体証到无常、无我是中性，你会惧怕它，对于无常，你只是看到负面的；对于「无我」，你只是想到顽空、断灭空啊！空无一物啊！你会惧怕「无我」，所以你就不敢放。因此，你要从一切现象界，包括我们身心内外，包括大自然所呈现告诉我们的，海水、海浪，它都是不断一直在波动、生灭变化，整个空、整个云，都是在告诉我们无常的法流，而且它们也都在告诉我们无我、缘起甚深，你要多去看「大地风云经」，大地、大自然都在告诉我们，一直剎那生灭变化，这是「无字天书」，要多去看「大地风云经」啊！
这些都是活生生的佛法，看到水，它们一样都是在波动、流动变化，这些云也是一样在流动、波动变化，因此要去看懂「大地风云经」，当然在你当下历缘对境的身心里面，它在你的身、口、意里面，展现那些无常、无我，也是一样都要去看到。再来，你要去看到这个是缘起的有，而你更进一层去体会到「空中生妙有」，因为有空，现象界的缘起的「有」，才能够存在；而现象界缘起的「有」，它又是无常生灭变化，这算是很深的所在，我们要去看到无常法印，这一片叶子已经在呈现无常生灭的变化，但是它也在告诉你，它的存在这是缘起，而缘起背后，它是整个以空为背景、以空为舞台，这是很深的，我们以后再慢慢去体会。
当你慢慢地去了悟，从大自然、大地风云经，从大自然之中，慢慢地去体证三法印，体证四圣谛，你会看到整个天地整个大自然的「无上甚深微妙法」，当你对天地的浩大、天地的奥妙，愈体会愈深的时候，你的「我慢」就会愈减少，我是、我能就会愈减少，你原来构筑梦幻世界的那种抓取、那种集谛，就会渐渐的断除。所以，这个都是让我们去看到大地风云经、大地的这种奥妙，无上甚深微妙法。
当你慢慢的愈体会愈深，整个大自然－－地、水、火、风、空，对众生、对我们生命的这些奥妙，它们所启示的这些，当你愈体会愈深之后，你会知道每个众生都是脚踏大地、头顶青天，你对这整个大自然愈来愈体会愈深之后，你的「我慢」愈降伏，心会愈柔软、愈谦虚，我慢愈减少，你的头就会低下来，身心是很柔软的。你若知道愈多、懂愈多，你就会愈谦虚，那些我慢、我是、我能，都是来自于你不了解，整个天地、大自然的浩大、伟大，以及那一种玄奥。事实上，整个大自然的呈现，在告诉我们缘起的「有」，一花一叶都是在告诉我们无上甚微妙法，都在告诉我们缘起甚深，而且它们也都在告诉我们无常法印，也在告诉我们「无我」，因为它们的存在都是整个地、水、火、风、空的巧妙组合，这些地、水、火、风、空，它是无上甚深微妙的，你看这些变化莫测，包括云、包括整个空的这些，构图出一幅很美的世界。
如果你「自我」不死，没办法看到美丽的世界，你会厌离、厌恶这个世间，那是没有正确的了解。如果你能够真的从大地，读懂大地风云经，那个「我慢」才会真正降伏，那个「自我」才会真正的降伏，你会跟整个天地溶为一体，就是体证到《心经》的世界。
《心经》的世界，是属于苦、集、灭、道，那个灭谛、实证的世界，这个很深！我们现在是闻思阶段，再来修证，以后讲到后面「证」的第卅四章时，对这方面再来做比较深的解析。当你实际去证悟到这些时，「无苦、集、灭、道」是证果的阶段，前面如果没有脚踏实地去了悟、去体证四圣谛，你绝对没有办法证悟到此境界的。你要大彻大悟，一定来自于实修渐修，如果你没有经过实修、渐修，你说《心经》多好、多妙，你再讲一千遍，再读一万遍、再讲百万遍，你还是一样啊！跟这个世界不是实证，不然就还是在那里苦啊！所以，这是属于实证的世界，只要大家依着「阿含解脱道次第」逐步上来，你一定是可修、可证、可达。
当你真正体证到之后，就是「无老死」，就是已经了悟生死、超越生死，但这都是要实证过来，然后「以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍」这才是真正解脱自在的世界，但是要做到「心无罣碍」，一定是「我慢」要断尽，只要你「自我」还存在，你的心就一定有罣碍。所以，要真正做到心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠到梦想，于是能够达到究竟涅槃。为什幺会无有恐怖、远离颠倒梦想呢？这是一定要超越二元对立的，没有那些二元对立，于是究竟涅槃。
所以，修行就是让我们开发智慧，了悟宇宙人生实相，是非常有意义的，不是一般的将相所能做到的，大家要肯定我们所走的、所修的这些，它非常有意义，只要大家进一步去实修实证，一定能够出离苦海。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十四章 四圣谛》全文阅读结束。