..續本文上一頁唯有你能夠全然的放，你才能夠得到無限」。只要你有所抓取，你都是抓個泡影、抓個死的。
比如你現在談戀愛、然後結婚，就認爲先生是我的，應該怎幺樣、應該怎幺樣，我們很多的框框就套上去，認爲你應該怎幺樣……，當先生的當然同樣可以類推，也認爲說你是我太太，你應該怎幺樣……，結果他生命本來是活潑的、活生生的，你現在硬是用一個框框把他套住，你要抓住他，你是我的先生、你是我的太太，你是我的什幺、我的、我的……，你要抓住，結果對方就會有苦，他的生命沒辦法活活潑潑、生龍活虎，在這些苦的當下，很多的問題就會産生。所以，你要去慢慢去看到，那些夫妻相處的苦，人與人之間的苦，師徒之間的苦……種種那些苦，都是我們在抓啊！
當你體會到這些，你會覺得現在尊重自己、也尊重先生，我自己需要自由，我也給先生自由，我需要人家的信任，我也全然信任先生。當你對他的信任，全然放開的時候，他不但活得很快樂，而且他生命的活力又出來，他會對家庭、對小孩子的關愛，又不一樣了。當你越想抓，他越想逃離，那個苦、磨擦就越多，你抓得越緊，那個苦就越多、越想逃離，唯有信任、全然的放，當你全然的信任，真正的愛是給對方快樂，給對方自由、尊重對方，當你全然的放下，他反饋給你的、反饋給家庭的，反饋給世間的，是超乎你原來的想象。所以，你越想抓，都只是抓個泡影，或是抓個死的東西。
你可以掌控先生的身體，但是你抓不住他的心，那個心是活的；你可以掌控小孩子的行爲，但是你掌控不了他的心。當你了解這些之後，才慢慢會去發現到生命的珍貴，那種活潑潑、活生生的，它都是在每一個當下、每一個現在，唯有你放下，全然的欣賞每一個當下，全然的信任、全然的溶入，這時候你才能夠得到無限。所以，佛陀他放下王位，放下所有的這些名利，但是曆史上有哪一位國王，被世間、被世人的尊敬超過佛陀，你真正能夠歸零、真的是「無我」，你真正放下，才能夠得到無限。唯有大死一番，你才能夠溶入不生不死。唯有你不抓，才能夠得到全部；唯有你能夠放空，才能夠掌握無限啊，表面上好象是矛盾，事實上大家慢慢去體會，你愛這只小鳥，不是把牠關在鳥籠裏、放在旁邊，說我愛你，你如果真正愛這只小鳥，讓牠自由。
當你慢慢的體會到之後，「生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫」因爲當你放下之後，你不會被境界牽著走，因爲你想抓什幺，就一定會被你所要抓的境界，把你牽著鼻子走。當你對先生抓得越緊的時候，先生的言行舉止，都會大大的影響你，其他的以此類推。當你對小孩子抓得越緊，小孩子的言行舉止，都會深深影響你。當你依賴什幺、你要抓什幺，抓X、你就會被X束縛，當你看到這些，你就會放下，所以「我說心正解脫」，不會被境界牽著鼻子走。
「如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪」也是一樣，像有的人很重視口味，花很多精神在炒菜，怎幺樣去炒菜、怎幺樣去煮菜，怎幺樣烹調出一道色、香、味俱全的餐點，于是他的生命、他的生活，很多就花在煮叁餐、炒菜上面，因爲你很在乎這方面，你的心就被味覺的「香」跟「味」方面的，把你束縛住，它就會束縛住你，你就很難解脫自在。佛陀他們的修行，發現我這些叁餐飲食，只是滋養色身就好了，維持最基本的所需就好了，能夠盡量簡單、簡化這樣就好了，身體上只要可以，這樣就好，所以他們不會花很多時間在這上面，不會被叁餐這些所束縛，其他的就以此類推。
「心正解脫者」你可以加上一個心「真」正。如果一個人的心真正解脫，他就能自己「記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」有人問我：一個人證初果、二果，他自己是不是知道呢？是不是要別人印證呢？證到阿羅漢果是不是要呢？初果、二果、叁果可能要，但是如果你是真正是證阿羅漢果，不需要別人幫你印證，除非你還沒有真正看到太陽，才會去問人家這個是不是叫做陽光。如果你真的確定你看到的是陽光，「疑結」全部都破除，「無明結」都破除，你自己可以清楚知道的。
「能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」如果你真正已經上到彼岸了，已經究竟解脫了，自己會很清楚的。當然，這裏面還有一個滿重要的檢驗，如果你真正了悟生死大事，因爲阿羅漢果代表一個人了悟生死大事，他內心裏面最深層的那些苦、那些不安，都會消失，這不是空談，這是實在的。
【法義分享】「五陰」是將身心分解爲色、受、想、行、識五大部分來觀察其無常。「六入處」是從將身心依功能作用，分爲眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部分，也就是從器官這方面來解析。「六界」是從組成元素，將身、心分解爲：地、水、火、風、空、識，算是佛教比較專有名詞，大家對這些專有名詞的內容要了解，就容易解讀經文的深義。但是重點是在：「五陰、六入處、六界」，是從不同角度將身心內外加以解析，以便看透其假相與無常，殊途同歸。事實上，就是要從任何的角度去求證，要體證到無常、殊途同歸，主要就是要如實深觀身心內外，一切都是無常生滅、剎那變異、幻相、緣起、體空。
佛陀爲什幺要花這幺多時間、花這幺多精神，從不同的角度去诠釋「無常」？從不同角度去诠釋「無我」？根器不同也有關系，最主要是因爲「無常」跟「無我」兩個法印，衆生不太容易去實修實證到，跟你講「無常」、「無我」，你又把它落入頭腦裏面的一個知見，以爲知道、以爲懂了，佛陀是知道說你還不懂、你還沒有真正體證到，但你以爲知道，結果你落入在二元對立，不是這一邊、就是那一邊，落入在二元對立的兩端裏面，在那裏抓。佛陀知道說你是還沒有體證到，還沒有走到中道上面，因此佛陀才苦口婆心的，從不同的角度來講解，希望大家要真正去求真求證，不然你落入在一邊，你都不知道。你以爲體證到無常了，結果不是；你以爲你做到「無我」了，你很會宣說「無我」了，但是你深層裏面那個「自我」很強，你都沒有看到。佛陀希望從不同的角度來诠釋，希望大家好好去求真求證、實修實證，真正不管你從任何角度，都能夠去體證到佛陀確實所講的不錯，這時候你才能夠真正解脫自在。
(第二節)「世尊告諸比丘：一切無常。雲何一切無常？，謂眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸因緣生受－－苦覺(受)、樂受、不苦不樂受，彼亦無常；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。多聞聖弟子如是觀者，于眼生厭」這裏只是舉「眼根」一個代表，其他的一切就是包括了「六入處」、「五陰」、「六界」這些全部都是。佛陀就跟我們講，因爲只要是真理，它一定是超越時空的，你都可以去求證的，一切是無常，它都一直在生滅變化，如果你真正能夠體會到這些，重點在後面的「于眼生厭」，爲什幺會「眼生厭」呢？因爲以前眼睛看到一個相之後，你就會被那個相吸住、抓取了，你以爲他很實在、他很好，然後你現在呢？以前你很容易被境界牽著鼻子走，現在你看到這些是無常生滅變化，它有味、有患，所以就能夠「離」。
比如以前你看到五十萬的勞力士表，會滿喜歡、會心動，但是慢慢去體會到當你擁有了，它就是你的牽挂、是你的苦，是你內心的不安。當你戴這些出去、在炫耀的時候，有人羨慕你，也有人會忌妒你、還有會動歪腦筋。有人就會看到這是浮出冰山一角的肥肉，當你去看到這些，你對所謂的名表會怎幺樣，吸引力還會那幺強嗎？你就不會了，這就是「于眼生厭」的意思。
佛陀爲什幺常常一直跟我們講，講到後來都會說「厭、離欲」，舉一個實際的例子，當我在幾年前行醫看病時，有一位七十歲的老太婆來看病，幾年來她身體不舒服都會去找我，有一段期間她一直哭、一直哭，很傷心，我就問她爲什幺呢？她就跟我講出實際的內幕，這件事情也滿轟動，報紙有刊載過。在幾年前有一個國中的小孩子被綁票 然後被撕票、死掉，在叁峽山區找到，那位老太婆說就是她的孫子被綁票、撕票，她覺得說這個孫子很乖巧、很可愛、那幺乖，爲什幺會死得這幺淒慘？她覺得那些壞人實在太可惡。
因爲我們診所裏面的一些員工跟他們有認識，後來他們跟我講實際的原因，爲什幺這個小孩子會被綁票、撕票，講出來讓大家可以參考，很多的事情方面，我們要看到它的味、患，原來這個小孩子的父親，也就是來讓我看病的老太婆她的兒子，把祖産賣一筆錢，有錢之後就去買了一輛好幾百萬的轎車，開著轎車進出，就被人家盯上了，認爲開奔馳轎車進出的有錢，于是就開始盯住，發現他的兒子行蹤，就把他的兒子綁走了，要勒贖多少錢，後來好像沒交易成，結果那個小孩子被撕票了。事情案發之後，他們再把車子賣掉，但是已經來不及了。你認爲有錢，開名牌的車子，可以炫耀、人家會羨慕，可以襯托你的身分，這種情況你看到那個「味」，卻有沒有看到後面那個「患」，其他的你可以類推。
其他的以此可以類推，雖然外相不同，但是本質都是會大同小異的，要舉一反叁，其他去類推，結果老太婆哭了好幾年，哭了兩叁年、也都還是在哭，因爲她覺得說一想到那些，我孫子這幺乖，怎幺被人家綁票殺死，她一直很不甘心。她孫子被綁票、被撕票，有它的原因，再來這件事情已經發生了之後，你又不能夠去承擔、不能夠去面對，也沒有找出真正的原因，只是在怨天尤人，我們衆生都是被這個境界吸引著。我們對一件事情的味、患，很難客觀如實去看、去了解，因此佛陀就是要我們從「不知不覺」，慢慢提升到「先知先覺」；從「不知不覺」、再來「後知後覺」，再來提升到「先知先覺」，這樣你就能夠有味、患、離，就能夠「于眼生厭」。
(第叁節)什幺叫做「一切燒然」呢？「謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第九章 六入處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…