..续本文上一页唯有你能够全然的放，你才能够得到无限」。只要你有所抓取，你都是抓个泡影、抓个死的。
比如你现在谈恋爱、然后结婚，就认为先生是我的，应该怎幺样、应该怎幺样，我们很多的框框就套上去，认为你应该怎幺样……，当先生的当然同样可以类推，也认为说你是我太太，你应该怎幺样……，结果他生命本来是活泼的、活生生的，你现在硬是用一个框框把他套住，你要抓住他，你是我的先生、你是我的太太，你是我的什幺、我的、我的……，你要抓住，结果对方就会有苦，他的生命没办法活活泼泼、生龙活虎，在这些苦的当下，很多的问题就会产生。所以，你要去慢慢去看到，那些夫妻相处的苦，人与人之间的苦，师徒之间的苦……种种那些苦，都是我们在抓啊！
当你体会到这些，你会觉得现在尊重自己、也尊重先生，我自己需要自由，我也给先生自由，我需要人家的信任，我也全然信任先生。当你对他的信任，全然放开的时候，他不但活得很快乐，而且他生命的活力又出来，他会对家庭、对小孩子的关爱，又不一样了。当你越想抓，他越想逃离，那个苦、磨擦就越多，你抓得越紧，那个苦就越多、越想逃离，唯有信任、全然的放，当你全然的信任，真正的爱是给对方快乐，给对方自由、尊重对方，当你全然的放下，他反馈给你的、反馈给家庭的，反馈给世间的，是超乎你原来的想象。所以，你越想抓，都只是抓个泡影，或是抓个死的东西。
你可以掌控先生的身体，但是你抓不住他的心，那个心是活的；你可以掌控小孩子的行为，但是你掌控不了他的心。当你了解这些之后，才慢慢会去发现到生命的珍贵，那种活泼泼、活生生的，它都是在每一个当下、每一个现在，唯有你放下，全然的欣赏每一个当下，全然的信任、全然的溶入，这时候你才能够得到无限。所以，佛陀他放下王位，放下所有的这些名利，但是历史上有哪一位国王，被世间、被世人的尊敬超过佛陀，你真正能够归零、真的是「无我」，你真正放下，才能够得到无限。唯有大死一番，你才能够溶入不生不死。唯有你不抓，才能够得到全部；唯有你能够放空，才能够掌握无限啊，表面上好象是矛盾，事实上大家慢慢去体会，你爱这只小鸟，不是把牠关在鸟笼里、放在旁边，说我爱你，你如果真正爱这只小鸟，让牠自由。
当你慢慢的体会到之后，「生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱」因为当你放下之后，你不会被境界牵着走，因为你想抓什幺，就一定会被你所要抓的境界，把你牵着鼻子走。当你对先生抓得越紧的时候，先生的言行举止，都会大大的影响你，其他的以此类推。当你对小孩子抓得越紧，小孩子的言行举止，都会深深影响你。当你依赖什幺、你要抓什幺，抓X、你就会被X束缚，当你看到这些，你就会放下，所以「我说心正解脱」，不会被境界牵着鼻子走。
「如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪」也是一样，像有的人很重视口味，花很多精神在炒菜，怎幺样去炒菜、怎幺样去煮菜，怎幺样烹调出一道色、香、味俱全的餐点，于是他的生命、他的生活，很多就花在煮三餐、炒菜上面，因为你很在乎这方面，你的心就被味觉的「香」跟「味」方面的，把你束缚住，它就会束缚住你，你就很难解脱自在。佛陀他们的修行，发现我这些三餐饮食，只是滋养色身就好了，维持最基本的所需就好了，能够尽量简单、简化这样就好了，身体上只要可以，这样就好，所以他们不会花很多时间在这上面，不会被三餐这些所束缚，其他的就以此类推。
「心正解脱者」你可以加上一个心「真」正。如果一个人的心真正解脱，他就能自己「记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」有人问我：一个人证初果、二果，他自己是不是知道呢？是不是要别人印证呢？证到阿罗汉果是不是要呢？初果、二果、三果可能要，但是如果你是真正是证阿罗汉果，不需要别人帮你印证，除非你还没有真正看到太阳，才会去问人家这个是不是叫做阳光。如果你真的确定你看到的是阳光，「疑结」全部都破除，「无明结」都破除，你自己可以清楚知道的。
「能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」如果你真正已经上到彼岸了，已经究竟解脱了，自己会很清楚的。当然，这里面还有一个满重要的检验，如果你真正了悟生死大事，因为阿罗汉果代表一个人了悟生死大事，他内心里面最深层的那些苦、那些不安，都会消失，这不是空谈，这是实在的。
【法义分享】「五阴」是将身心分解为色、受、想、行、识五大部分来观察其无常。「六入处」是从将身心依功能作用，分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部分，也就是从器官这方面来解析。「六界」是从组成元素，将身、心分解为：地、水、火、风、空、识，算是佛教比较专有名词，大家对这些专有名词的内容要了解，就容易解读经文的深义。但是重点是在：「五阴、六入处、六界」，是从不同角度将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。事实上，就是要从任何的角度去求证，要体证到无常、殊途同归，主要就是要如实深观身心内外，一切都是无常生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。
佛陀为什幺要花这幺多时间、花这幺多精神，从不同的角度去诠释「无常」？从不同角度去诠释「无我」？根器不同也有关系，最主要是因为「无常」跟「无我」两个法印，众生不太容易去实修实证到，跟你讲「无常」、「无我」，你又把它落入头脑里面的一个知见，以为知道、以为懂了，佛陀是知道说你还不懂、你还没有真正体证到，但你以为知道，结果你落入在二元对立，不是这一边、就是那一边，落入在二元对立的两端里面，在那里抓。佛陀知道说你是还没有体证到，还没有走到中道上面，因此佛陀才苦口婆心的，从不同的角度来讲解，希望大家要真正去求真求证，不然你落入在一边，你都不知道。你以为体证到无常了，结果不是；你以为你做到「无我」了，你很会宣说「无我」了，但是你深层里面那个「自我」很强，你都没有看到。佛陀希望从不同的角度来诠释，希望大家好好去求真求证、实修实证，真正不管你从任何角度，都能够去体证到佛陀确实所讲的不错，这时候你才能够真正解脱自在。
(第二节)「世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？，谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受－－苦觉(受)、乐受、不苦不乐受，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌」这里只是举「眼根」一个代表，其他的一切就是包括了「六入处」、「五阴」、「六界」这些全部都是。佛陀就跟我们讲，因为只要是真理，它一定是超越时空的，你都可以去求证的，一切是无常，它都一直在生灭变化，如果你真正能够体会到这些，重点在后面的「于眼生厌」，为什幺会「眼生厌」呢？因为以前眼睛看到一个相之后，你就会被那个相吸住、抓取了，你以为他很实在、他很好，然后你现在呢？以前你很容易被境界牵着鼻子走，现在你看到这些是无常生灭变化，它有味、有患，所以就能够「离」。
比如以前你看到五十万的劳力士表，会满喜欢、会心动，但是慢慢去体会到当你拥有了，它就是你的牵挂、是你的苦，是你内心的不安。当你戴这些出去、在炫耀的时候，有人羡慕你，也有人会忌妒你、还有会动歪脑筋。有人就会看到这是浮出冰山一角的肥肉，当你去看到这些，你对所谓的名表会怎幺样，吸引力还会那幺强吗？你就不会了，这就是「于眼生厌」的意思。
佛陀为什幺常常一直跟我们讲，讲到后来都会说「厌、离欲」，举一个实际的例子，当我在几年前行医看病时，有一位七十岁的老太婆来看病，几年来她身体不舒服都会去找我，有一段期间她一直哭、一直哭，很伤心，我就问她为什幺呢？她就跟我讲出实际的内幕，这件事情也满轰动，报纸有刊载过。在几年前有一个国中的小孩子被绑票 然后被撕票、死掉，在三峡山区找到，那位老太婆说就是她的孙子被绑票、撕票，她觉得说这个孙子很乖巧、很可爱、那幺乖，为什幺会死得这幺凄惨？她觉得那些坏人实在太可恶。
因为我们诊所里面的一些员工跟他们有认识，后来他们跟我讲实际的原因，为什幺这个小孩子会被绑票、撕票，讲出来让大家可以参考，很多的事情方面，我们要看到它的味、患，原来这个小孩子的父亲，也就是来让我看病的老太婆她的儿子，把祖产卖一笔钱，有钱之后就去买了一辆好几百万的轿车，开着轿车进出，就被人家盯上了，认为开奔驰轿车进出的有钱，于是就开始盯住，发现他的儿子行踪，就把他的儿子绑走了，要勒赎多少钱，后来好像没交易成，结果那个小孩子被撕票了。事情案发之后，他们再把车子卖掉，但是已经来不及了。你认为有钱，开名牌的车子，可以炫耀、人家会羡慕，可以衬托你的身分，这种情况你看到那个「味」，却有没有看到后面那个「患」，其他的你可以类推。
其他的以此可以类推，虽然外相不同，但是本质都是会大同小异的，要举一反三，其他去类推，结果老太婆哭了好几年，哭了两三年、也都还是在哭，因为她觉得说一想到那些，我孙子这幺乖，怎幺被人家绑票杀死，她一直很不甘心。她孙子被绑票、被撕票，有它的原因，再来这件事情已经发生了之后，你又不能够去承担、不能够去面对，也没有找出真正的原因，只是在怨天尤人，我们众生都是被这个境界吸引着。我们对一件事情的味、患，很难客观如实去看、去了解，因此佛陀就是要我们从「不知不觉」，慢慢提升到「先知先觉」；从「不知不觉」、再来「后知后觉」，再来提升到「先知先觉」，这样你就能够有味、患、离，就能够「于眼生厌」。
(第三节)什幺叫做「一切烧然」呢？「谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第九章 六入处》全文未完，请进入下页继续阅读…