..續本文上一頁卻把它看成毒蛇,真是個大傻瓜!”父子倆歡喜的說著,就把黃金帶回家去了。
當時,印度的法律明文規定,百姓不准私藏黃金。這塊黃金是被人從國庫裏偷出來而遺落在路上的。經過調查,這父子倆嫌疑最大,終于被治罪關進了牢獄。
父子倆爲了一塊黃金被關在獄中,這時,他們覺悟佛陀所說的話。父親回想著當日的情形,不禁喃喃自語道:“果然是毒蛇,不是黃金。”
兒子看著父親,也若有所悟地說:“確實是毒蛇!”
上面這段記載告訴我們:黃金確是毒蛇!下面我要告訴各位,黃金也可以成爲淨財,因爲貧窮才是罪惡。
今日中國佛教界,待我們去興辦的事業有多少?如果沒錢,能夠成辦事業嗎?先看急需提倡的佛教教育事業,要佛教接棒有人,須要有青年才俊;要人才,就需要有教育機構來培植,要辦教育,沒有錢的話,教室那裏來?教師怎麼聘請?學生生活費用怎麼辦?總之,處處都要錢,有錢,才能建最好的校舍,聘請最賢明的老師,甚至可以給學生發放獎學金,大家安心求學,自然學有成就。一批批人才出來,自然能爲佛教創辦各種事業,弘法度衆,只要佛教的事業興盛,大衆學道的資糧豐富,佛教才能發揚光大,造福衆生。所以將“毒蛇”化爲“淨財”,對佛教的益處很大。
(叁)從邪命到正命
上面說到將毒蛇化爲淨財,這裏我要強調“財産”的處理方法。我們希望佛教人士發財,但不是用邪命方法發財,什麼是邪命呢?邪命是不合理的經濟生活。我們希望佛教信徒能用正命的方法發財,什麼是正命呢?正命就是合理的經濟生活。邪命的生活是用不正當的手段取得錢財,凡經營不正當的事業所得的錢財,都叫做邪命的生活。
譬如開酒家、開賭場、賣釣魚的器具、賣打獵的獵槍,或者是算命、蔔卦、看相等都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期,《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運,因爲這些都不是合乎因緣法則正命的經濟生活,都是佛法所不允許的。
印光大師在普陀山一住很多年。後來,日本軍閥侵華,有一位住在香港的在家弟子,有一座寬大豪華的別墅要供養大師,請大師到香港弘法。
印光大師看看因緣成熟,便想前往,但他知道那位信徒經營酒廠,是賣酒的,大師隨即決定不去,並且告訴這位弟子說:“你要我去,你就不要賣酒,因爲賣酒是邪命的生活,我不好意思接受你不淨的供養。”
佛法雖然准許我們經商開工廠、做各種事業,但是傷身害命、迷惑人性的事業是不准許的。在八正道中有“正業”和“正命”兩種,就是告訴我們,做爲一個佛教徒,必需從事正當的職業,過正當的生活。
其次,我們談到有了正當的職業和正當的生活後,若錢財有盈余時,該如何處理?佛法指示我們有幾種的處理方法,第一、要供養父母師長。第二、要讓妻子兒女過著快樂的生活。第叁、要擴建正當的事業。第四、要有一些儲蓄,以備不時之需。第五、要布施、救濟,以造福人群,廣結善緣。各項的比例,大約如下:供養父母師長十分之二,妻子兒女的生活十分之四,擴建事業十分之二,儲蓄以備不時之需十分之一,布施、救濟、做功德好事十分之一,這就是佛教教人處理錢財的方法。
社會上有很多富有的人,他們不知道布施種福田;也有一些貧窮困苦的人,卻爲了面子而強作金錢布施,這些都不是佛教所希望的。有些夫妻由于不合理的布施,而導致家庭失和,譬如:先生或妻子信佛以後,經常到寺院發心,布施做功德,卻不管家裏的生活,這樣很容易促使家庭失去平衡、快樂,這是不合理的處理錢財的方法。
布施,要在不自苦不自惱的情形下實踐,布施並不是一定要用金錢,只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷,他們的確很發心,跑這個寺院,布施一點,跑那個寺院又布施一點。有一天,金錢沒有了,那裏也不去了,說道:“錢用完了,沒有錢不好意思到寺院去。”這種信佛的態度是不正確的。我所創建的道場,從臺灣北端到臺灣的南部,從國內到國外的信徒,有些一信就是幾十年,從未聽說因爲沒有錢不好意思到寺院來的。因爲信佛不一定要用金錢布施,比金錢更重要的,是心香一瓣,隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實,不必打腫臉充胖子;更不能爲了信仰反而導致家庭分裂,這在佛法來講,都不是“正命”的生活。
第叁、正覺的道德生活
正覺的道德生活,這是我在這兒講“佛教與生活”最後的一點,也是最重要的一點,我希望各位在人生的旅途中,每一個人都能夠過這種正覺的道德生活。什麼是正覺的道德生活?我分下列叁點來解說:
(一)從信仰到實踐
一個人對于佛教産生了信仰以後,必須將佛法實踐于日常生活中。有些佛教徒,雖然有信仰,但卻不能實踐,譬如:佛法教我們要慈悲,可是,有些人卻仍然瞋恨、嫉妒充滿內心;佛法教我們要布施,可是有些人仍然悭貪成性,不肯喜舍;佛法教我們要正業、正命,從事正當的工作,過正當的生活,可是有些人仍是賭吃玩樂爲業。
南北朝梁武帝,他是一個信仰虔誠的佛教徒,他更熱心于佛法的實踐,在位四十八年,以佛化治國。他造金銀銅等佛像,建愛敬、智度、新林、法王、仙窟、光宅、解脫、開善等寺;設無遮大會,供養僧衆,數次舍身同泰寺,甘心以佛奴自居;又常搜求佛典,整理經籍;定所居之處爲“淨居殿”,勤修戒行。
梁武帝的信佛,可說從信仰做到了實踐,把佛法融合在日常生活之中。
佛世時,須達長者信仰佛教以後,發心行大布施,以黃金鋪地購得只陀太子的花園,興建精舍,請佛陀說法,讓佛陀在北方印度有個弘化的根據地,因爲須達長者對于佛陀的虔敬以及供養佛陀的喜舍心,因此,他曾受到舉國上下的敬仰。
須達長者有位兒媳婦名叫玉耶,長得姿容秀色,楚楚動人,可是卻經常自恃自己的美麗,對公婆忤逆不孝,對丈夫、親朋亦常輕慢侮辱。
須達長者無可奈何只好將不孝媳婦的行爲禀告佛陀。佛陀慈悲,親臨長者家開示玉耶。玉耶聽了佛陀的教化以後,感動流淚,忏悔過去的無知,從此,善盡婦道,不起驕慢愚癡之心,又接受六重二十八輕戒,發願生生世世作一個佛化家庭的優婆夷。
須達長者、玉耶女可說是一個信仰虔誠,勇于實踐的在家佛弟子。
《維摩诘經》也告訴我們,維摩居士在生活中實踐佛法,雖然身爲在家弟子,卻常奉持清淨戒行;雖然享有富貴榮華,卻不爲物欲所牽引,這些都是在家弟子實踐佛法的典範。
這個地方叫做“志蓮精舍”,是曹永德和曹金惠芬伉俪的私有財産。如果是一般常人,他們盡可以關起門來享受,看電視、喝咖啡;可是,他們卻經常殷懃的邀請大德法師到這兒來弘法,請各位居士們發心來聽佛法,自己要搬桌椅,布置道場;舉辦法會,弘法利生。這一切的作爲,都是顯示著一個人信仰佛教以後,積極的在日常生活中實踐佛法,這是值得我們尊敬和效法的事例。
從信仰佛教到實踐佛法,其方法很多,諸如受叁皈五戒、受菩薩戒、行持菩薩道;每天固定的修持功課,念佛、誦經或打坐,進一步如弘法度衆、成就大衆的道業等都是。
(二)從利己到利人
在大乘佛教中,菩薩發心先爲衆生後爲自己,所謂“但願衆生得離苦,不爲自己求安樂。”阿彌陀佛在菩薩位時,所發四十八大願,願願爲饒益一切衆生。地藏王菩薩“地獄不空,誓不成佛”,其利人的精神,可見一斑。
一般社會上的情形,對于利己與利人,可分爲四種,一、利人不利己。二、利己不利人。叁、人己都不利。四、利己又利人。平常,利人不利己的事情,除非菩薩發大心,不然可說少之又少。在佛陀的本生事迹中,有割肉餵鷹、舍身飼虎的故事,可說是利人不利己的最好典型。利己不利人,這在一般人,可說是最普遍的,一個人生存在世間上,處處都以“我”爲前提,以自己的利益著想,譬如鄰居同住,將自己庭院的垃圾掃幹淨,將門前的水溝往兩邊沖,垃圾、臭水流往隔壁是不管的,只要自家門前清潔,髒亂移到別人家去是不過問的;或者住在樓上的人,夜裏打牌、歡笑,常鬧到十一、二點,從不考慮樓下的人是否能夠安眠?這種人可說是自私自利、沒有公德心的人。第叁種“人己都不利”,這可說是天下最愚癡的人,看那開賭場、開酒家的人,迷惑人性,令人家庭不和,予人最大的不利;反問他本身,造作了惡因,以後自己還得承受惡果。還有製造嗎啡、販毒走私者,亦是人己都不利的勾當。可憐社會上卻仍有這種不明事理的人,專作害人害自己的事。
其次一種是利人又利己。相傳有這麼一個故事:
一個貧窮的人,拿著唯一的一塊銅錢到店裏去購買食物,可是,當店裏的人接過銅錢一看,發現那是假的,于是將錢退還,不肯把食物給他。窮人聽說錢是假的,急得眼淚都掉下來,心想:家裏的老母親又要挨餓,怎麼辦?正當他傷心難過的時候,一位軍人從門外經過,問明了原委,隨即拿出一塊錢來給他,那塊假銅錢隨手就往上衣口袋裏放。窮人感激涕零的買了食物回家,軍人也隨軍隊上前方作戰。
有一天,敵人的一顆子彈射過來,這個軍人來不及臥倒,只感到前胸像被震了一下,可是並沒有受傷,他摸摸全身,從上衣口袋裏掏出一塊銅錢,發現銅錢的正中央凹了下去,這時他才明白,原來是這塊銅錢救了他的命。
從這個故事我們可以知道,這是一件利人又利己的事情,救人的急難,等于救自己一樣。
從前印度有一位國王,名一切施,是個行菩薩道、大慈大悲的國王。不論是誰,只要有求于他,都可遂意,遠地的人,也都知道有一切施王這麼一個人。
在他的鄰國,有一個婆羅門子,父親去世了,只剩母親和姊姊,叁個人相依爲命,生活貧窮。有一天,…
《佛教與生活(叁)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…