第四章 慚愧心
世間若成就慚、愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。「慚愧心」會讓我們增長清淨道，對于我們邁向解脫道，會有很正面的協助、正面的幫忙，是一個很重要的基礎，增長清淨道，永閉生死門。當你真正發出慚愧心之後，會積極要脫離生死輪回，就會一路一直向解脫道邁進，于是「永閉生死門」，生死輪回的門就已經關掉了，會一路一直向解脫道邁進。所以，在我們整個修行的次第來講，慚愧心是一個很重要的階段，如果慚愧心沒有真正發露出來，就很不容易走上解脫法，那一種用功修行，往往都是在「有爲法」的「世間法」裏面繞，很多的修行變成是在抓他所要的、實踐他所要的。
因爲，在「世間法」的名利方面，也許爭不過別人，就想換一個跑道進入佛門。原來在公司處處要看總經理、董事長的臉色，如果剃了光頭、出了家之後，就成爲法師，人家就可以要供養我、尊敬我，事實上是後來演變成的錯誤觀念，然而現在很多以錯而習以爲常，以這種錯誤觀念變成很多人走上修行之門，是爲了「鹹魚翻身」的這一種想法，這些都是不正確的。一開始修行學佛，都沒有用慚愧心來出發，都是不正確，因爲是想透修行來實現你的欲望，只是換一個跑道而已，然後還是繼續一直在抓名、抓利，這是很普遍的現象。所以，在正式切入「五蘊」、進入實修以前，要把前面的觀念厘清楚，建立正知正見的基礎，否則修行不會純正，無法真正走在解脫道上。
(第叁節)「常習慚愧心，此人實稀有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬」慚愧心會讓我們遠離諸惡，然後增長清淨道，永閉生死門。
第五節的前文是講「無慚無愧」，如果一個人沒有慚愧心，便不可能去恭敬一個真正的善知識，你要跟他講「出世間法」，因爲跟他原來所要抓取的，是背道而馳，所以他聽不進，不喜歡這些。原始佛法是要講去體證「無常」，你要放下，要去體證「無我」。但是，如果一個人一直要緊緊抓著名、要抓著利，然後一直要追逐他所要的這些，跟他講這些他是聽不進的。所以，如果慚愧心沒有生起來，跟他講正法方面，他不相信。他認爲這是自了漢的，這是自私自利的。
當因緣慢慢成熟，善根福德因緣具足，一個修行人「有慚有愧」，便會「愛恭敬」，因爲他的身心已經柔軟下來，便「愛恭敬」，「若有愛恭敬，便習其信」，會慢慢建立正知正見，于是信心就會漸漸産生。當你有信心之後，再進一步跟你講深一層的「出世間法」，更具體去深入探討「叁法印」跟「四聖谛」，你就會進一步去正思惟。「正思惟」是在聞思之後，你再進一步深度的去思惟、去求證。「若有正思惟，便習正念正智」經過正思惟之後，就會建立正知正見。
如果沒有深厚的法義聞思基礎，縱使你再怎幺用功修行，很容易走偏差而不知道，盲修瞎練也不知道，因此我們要「解行合一」啊！以個人而言，我是覺得「解」要在「行」之先，你先了解之後，然後再行，這樣才不會錯。
「若有正念正智，便習護諸根、護戒」爲什幺？「護諸根」就是守護六根。但是「守護六根」不是把身體的身、口、意，這樣包裹得很緊，而是我們本來都習以爲常的六根，一直都在向外攀緣、向外抓取，我們身、口、意的沖動，原來習慣性的一直沖動，都向外抓取、向外沖動，現在經過聞思、深觀法義，身、口、意必須要能夠靜下來，「守護六根」就是要漸漸減少向外攀緣，如果你的外緣太多，就沒辦法靜下來修行。修行是不會跟正常工作有所沖突，該做的、你一樣去做，真正走在修行之路，對工作是不會玩忽職守，當下該做什幺工作，你就會去做，而且是認真負責去做。
每一個當下都是認真負責，對得起自己、對得起衆生，絕對不是投機取巧，每一個當下都是認真負責，而且你會篩選過濾掉不必要的應酬，不必要的攀緣就會漸漸減少。本來我們的心靜不下來，就會想去找人聊天，或是找人喝酒、打牌，那些都是在殺時間，事實上就是殺我們的生命，生命一直浪費在沒有意義的事情上面。今天聞思佛法之後，覺得真的要找尋出解脫道，把生死大事弄清楚，這樣才能夠真正出離苦海。當你具有這樣的認知之後，就會放下很多的外緣，不必要的外緣也會過濾掉。有必要的你會去做，但是經過這樣的篩選，一半以上的外緣都可以去除掉。
「守護諸根」就是過濾掉很多的外緣，不必要的攀緣就會因此減少，身心漸漸地澄靜下來，有時間就以放在法上的聞、思、修爲主軸，除了工作、上班之外，就是以聞、思、修，以走上修行解脫之道，爲你的第一順位，這樣的成就會很快。能夠護諸根，再來就會進入戒、定、慧的實修實證，于是「護戒、不悔」，「不悔」就是因爲你有持戒的基本原則，把握住「諸惡莫做、衆善奉行」的一個重要原則。
記得！不管有幾百條的戒律，最重要的原則就是「諸惡莫做，衆善奉行」，從你的慈悲心發露出來，能夠掌握到這兩句戒律的精神，才不會執著在戒條上，被戒條束縳得死死的。所以，你就能夠「護戒、不悔」，然後「歡悅、喜、止、樂、定」，因爲在不斷止觀下來、進入實修，都是已經進入實修，能夠進入「止觀雙運」，就能夠「見如實、知如真」，再來就能夠照見到往昔的顛倒夢想，看到過去的愚癡無知之後，就會厭離過去的愚癡無知，厭離過去的顛倒夢想。
所謂的「厭、無欲」，就是照見到過去的顛倒夢想，于是會放下那些，當一個人的智慧漸漸成長，對于過去的很多抓取，他就會漸漸地放下。所以，「厭、無欲」都是積極的，而且正確而深入體悟之後，才能夠真正做出來，絕對不是消極悲觀，這樣就能夠逐漸解脫，到最後趨向究竟涅槃。
慚愧心生起，一定有它的先決條件。一個人若能看到自己的不足，就會虛心學習，若能夠照見自己是處在井底的青蛙，才會願意、可能跳出狹小的框框。注意！這是非常非常重要的，因爲我們很容易被我們的我是、我能、我慢這些遮障住，一個人的最大敵人是自己，修行路上的最大敵人是自己。所謂的「我是」，就是我們會有很多的「我是……、我是……」，例如說「我是一家之主、我是董事長、我是總經理、我是縣長、我是行政院長、我是總統……」，一個「我是」出來，背後深層裏面都是一種炫耀：「我是怎幺樣、我是怎幺樣……」。「我是大學士、我是博士……」不是說做博士不好，而是我們背後那一種炫耀之心出來，有沒有去看到「慢心」潛伏在裏面？要慢慢去照見到。
我們在行、住、坐、臥、言談舉止之中，有很多的「我是」，再來就是「我能」，「我能夠……，我很能、我很行……，我要證明我……，我要很多的……能力，我不服輸……我……，我吞不下這口氣，我一定要證明……，我能夠……、我能……」。還有，當你擁有一項成就之後，也會很沾沾自喜：「喔！我能夠……，我能夠……」當然，這樣不是說我們學佛的人不能夠有這些心態，就好像變成消極悲觀，什幺都不能做……，絕不是這樣的。
我們會做所該做，認爲做這樣的事情，對自己、衆生有意義，你會無條件、無所求默默去做。但是，當有所成就之後，你不會搶功勞，不會認爲是自己的功勞。因爲你會看到今天的成就，背後是由很多的因緣聚合而成，不是身爲一個經理，所能夠獨自完成。所以，在成就的背後，你會更謙虛、更感恩，而不是一種「我慢」。同樣的，如果默默做一樣事情，背後是展現我是、我能的「慢心」，這樣別人對你的瞋恨、忌妒，也會跟隨而來。如果一個人在他有所成就，更是謙虛的把這些功勞反饋給大家，這樣反而是會得到更多的愛戴、更多的尊敬。所以，把「我」能夠更淡化，會得到更多的尊敬、更多的愛戴。
所謂的「我慢」，就是處處展現「我能夠……，我能夠成就……，我能夠……」但是你沒有照見到「我能」的背後，是由很多的因緣條件支撐著，這個你要看到。如果沒有看到這些，你會認爲說「我是一家大公司的董事長」，于是在很多員工的面前，會以「我慢」之心來訓話，或認爲「是我董事長在養員工，我要生氣，你們就是要看我臉色……」這是一個人的「我慢」。
如果你身爲董事長、主管，會深度去考慮一個公司的成就，是整體團隊默默努力奉獻，大家智慧的貢獻所形成，覺得今天公司的成就不是我個人「我能」，是大家一起努力得來，你背後的「我是」、「我能」會大大降低，反過來是一種感恩之心。這是非常重要的觀念轉換，只是初層在斷「我慢」，更深層要斷「我慢」，要去看到生命的存在，背後有多少的因緣在支撐著。以後我們講述到「界分析」章節，會再深度解析。
如果沒有去看到我們生命的存在，背後有多少的因緣，亦即所謂的「緣起」，要去看到深度的「緣起」，沒有去看到「緣起法」，很多「我是」、「我能」的心態就會産生，「喔！我是偉大的科學家，我是偉大的發明家，我是偉大的企業家……」以後我們講到「五蘊」，要先解開、解析出來，再來看到「六界」，我們就會去解析生命的存在，要有哪些因素所形成。當你慢慢去體悟到，感恩之心就一定會出來。
一個人的視野心胸沒有打開，就會有很多的我是、我能、我慢，這樣就沒辦法看到自己的不足。所以，學佛就是要把我們的視野胸襟逐漸拉開，一個人能夠看到自己的不足，他就會虛心學習。如果能夠照見自己是處在井底的青蛙，才會願意、才有可能跳出狹小的框框。
譬如「自我」在中心，再來一層一層……，佛陀把它歸納出十層，也就是我們修行所要斷的十個結，從外圍比較粗淺的「身見結」、「疑結」、「戒禁取」……。看一下書本第235頁，我們對十個結要清楚知道，修行證果不是越修越展現「我能」，而是把我們這十個結一一斷除。「十個結」－－身見結、戒禁取結、疑結、貪欲、瞋恚，這是「五下分…
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