..續本文上一頁結」；再來，色界貪、無色界貪、掉舉、我慢，無明，這是「五上分結」。
「初果」就是斷前面叁個結－－身見結、戒禁取、疑結。「二果」就是斷前面叁結，再加上貪、瞋這兩個結，漸漸的淡薄。「叁果」就是斷前面的五個結，也就是斷「五下分結」，但是後半的「五上分結」還沒有斷除。「四果」就是十個結全部斷，貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡，不再顛倒夢想，契入無爲、無學位。所以，十個結就是我們畫的這十個圈圈，用現在大家比較容易了解的比喻，就是十道「自我」的防衛體系。
有的人會說「奇怪！我怎幺有這些？我覺得我沒有啊！」那還是很遲鈍啊！不知不覺啊！只要你不是解脫者，這些結都一定都有，只是粗細大小這樣而已。我們今天修行就是要你去照見到，這十個結也可以說是十層的面具。我們是帶著十層的面具、十層的保護網，把「自我」在這裏保護著。本來宇宙的實相存在是「無我」，但是衆生就是很怕「無我」，一直不敢去面對，于是用十道防衛體系，把「自我」鞏固著。然而，不管你再怎幺鞏固，只要你還有「自我」，就會有「我慢」。
所以，「我慢」是屬于「五上分結」，只要還有「我慢」，就表示還有「無明結」存在，「我慢」跟「無明」是一體的，只要有「我慢」存在，死神就一定跟在後面，于是他就要不斷再繼續逃、繼續逃，當有一天整個「自我」消失、「我慢」消失的時候，死神也消失了。當「我慢」消失，死神也隨之消失。十個結、十道防衛體系，也就是十個框框，都把自己套在裏面，但是我們一般人不容易覺察到。如果你能夠覺察到，就好辦了！你能夠覺察到，就會虛心的學習，然後設法把一層一層的障礙去除掉。你能夠去除掉前面叁個結，就能夠證到初果，再來去掉前面的五個結，就能夠證到叁果，再來到後面「五上分結」，算是進入到我們生命的核心，進入到「自我」生死存亡的關鍵，非常不容易突破。但是，只要你繼續再深觀進去，真正
解開生死之謎，
了悟生死大事，你會繼續面對「自我」再挑戰，因爲最後的敵人、這個「自我」，你一定要能夠清楚覺察出來，然後願意大死一番。
當「自我」大死一番之後，才能夠溶入不生不死的世界，這時候「自我」都消失了，你會體證到「空」，體證到「涅槃」，所有的框框都沒有了，所有的框框都消失了，就是溶入一體的世界。
另外，在修行路上常常稍有所得、稍有突破，就容易志得意滿、「我慢」生起、想爲人師，這是很普遍的現象，名利的腐蝕性很強、很大。大家要慢慢體會名利的腐蝕性很強、很大，迷失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染，這方面大家也要慢慢去求證，在此只能點出一個原則，很多宗教師都是落入這裏面打轉、打滾，但是都不容易覺察到。所以，佛陀就會叮咛交代我們，不要去偶像崇拜。
(第20頁)【法義分享】：在修行路上，只要還沒有找到究竟涅槃的彼岸，都要不斷虛心的學習求教，如此才能一層一層的超越。我們要老實面對自己，真誠的愛戴自己，你要真正的明眼，才有辦法協助衆生出離苦海。如果你還沒有真正的把「無明結」、「我慢」破除掉，不可能協助衆生出離苦海，因爲自己還不知道苦海的邊在哪裏。所以，學佛就是要做一個腳踏實地、老老實實的人，實實在在、不要自欺欺人，要能夠慢慢薰習，把各種結、包裹、包裝，十個結慢慢去除掉之後，才會完全沒有包藏、沒有覆藏、沒有裹藏、沒有包袱、沒有系縛，成爲一個真人(純真之人)，而解脫自在！所以，甯願真的醜，不要假的美。虛假的美、自欺欺人，沒意義！都還是帶著厚厚的面具，久了之後就會很累啦！甯願真的醜，做一個純真、率直的人。
(第274頁)第34章 溶入一體世界－－體證「心經」，這章本來是要進入實修實證之後，才能夠體悟、超越的，但是這裏有很多重要的觀念，今天先提出來跟大家來分享，大家要慢慢去體會、去求證，這樣以後在實際聞、思、修之後，越聞、思、修進入一分，你的體悟就會越深入一分。或許有些是現在還不能夠認同的方面，沒關系！你就暫時把它保留。
有人問佛陀：什幺叫做「佛」呢？到底是怎幺樣由來？佛陀就回答「佛見過去世、如是見未來、亦見現在世，一切行起滅」「一切行起滅」所有現象界都是緣生緣滅，「行」是現象界一切都是在動的、在變的，但一定是緣生緣滅。所以「明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名爲佛。曆劫求選擇，純苦無暫樂」。
「曆劫求選擇」就是佛陀在還沒有成佛以前，過去也是一樣，都一直在苦海裏面浮浮沈沈。「選擇」就是在二元對立的世界，區分這是好、那是不好，這是對、那是錯，這才是聖、那是凡……，給自己帶來苦。
「生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺故名佛」。「拔諸刺使本」的「刺」，就是種種的界線、種種的框框，因爲那些會帶來給你的苦。【法義分享】：「曆劫求選擇，純苦無暫樂」這是「自我」從一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。「自我」劃地自限之後，從此活在二元對立的世界→落入無邊的苦海。大家以後要慢慢去體會，看這一本書的速度，不能夠快的，否則只能夠看到表層的文字而已，因爲裏面很多的深義，都是要你的心越甯靜，就能夠體會到越深層的法義。
「好、壞、美、醜、是、非、善、惡、聖、凡、淨、不淨、高、低、大、小……」所有二元對立的觀念都是人類頭腦的産物。所有二元對立的觀念都是人類頭腦的産物，都是被「自我」所劃分出來的。實相世界是－－包含所有相反的兩極；整個存在是－－一體無分別，但「自我」卻不喜歡這樣的世界，它有很多的「要」與「不要」，含意都很深！
自我所「要的」就歸納爲好、美、是、善、聖、淨、高、大、優……，然後盡力去追求。自我所「不要的」，不合你意的、你不喜歡的，你就打入「黑五類」，歸納入壞、醜、非、惡、凡、不淨、低、小、劣……，然後盡力去排斥，趕快設法「劃清界線」。自我就這樣一直在構築理想的「夢幻世界」。凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也是同樣在構築他的夢幻世界。
爲什幺修行人也是同樣在構築他的夢幻世界呢？只要還沒有解脫，一樣都是在構築他的夢幻世界。只要還沒有走上「出世間法」的解脫道上，在修行上面想越修越厲害，越修越有所得，都是在構築他的夢幻世界，期盼「我修行了之後，我有大神通力，我有大法力，我可以……，可以……，可以……」都是在構築夢幻世界，但是這個涵義很深！
如果你現在沒辦法體會，或是說你還不能夠接受，也沒關系！暫時保留下來，慢慢去求證。這裏是經過自己的實際體悟、體証之後，才把它寫出來。凡夫都是用自我的好惡標准去界定一切，「順我則是；逆我則非」。以前在布袋戲裏面，史艷文跟藏鏡人講一句話「順我則生，逆我則亡」當然那是黑道老大這樣講，我們大家不是黑道老大，我們講的不是那幺嚴重而已，我們的程度跟那個都有相同的地方，所以我把「順我則生，逆我則亡」，稍微調整爲「順我則是，逆我則非」。
大家要慢慢靜下來體會，我們很多是非的背後，有沒有符合我們內心設定的標准？你要仔細把它解開，事實上是背後我們有一個框框、有一個標准，符合這個框框標准的，就是「對的」、就是「是」，不符合我所認定、所建構的框框標准，就是「錯的」。所以，佛陀說「切莫信汝意，汝意不可信，得阿羅漢果已，才可信汝意」。因爲每一個人的框框標准都不一樣，透過你的框框標准，界定出來的是非、善惡，未必是真的是非、善惡，因爲這裏面有我們的扭曲、有我們的染汙，除非有一天「自我」的框框、架構沒有了，就能夠見如實、知如真，很如實來照見實相，這時候就很清楚了。
所以，我們要去反觀照見到，很多是非、善惡的背後，是我們有一個框框架構存在，于是「順我則是，逆我則非」，它的標准框框都是從「自我」的喜好及厭惡出發，要慢慢去看到才是真正的修行功夫。真正的修行功夫，是要去深觀到這方面，才會看到「我是、我能、我慢」，慚愧心才會生起。再者，「界線」就是沖突戰爭的導火線，你的界線越多，原則框框越多，你的沖突就越多。國際軍事專家都會知道，只要有「界線」的存在，就是有沖突戰爭的潛伏危機，「自我」所造成二元對立的世界，就是無邊的苦海。
爲什幺「界線」是沖突戰爭的導火線？當你有一個「界線」，對立就産生出來。因爲你有了界線，就會有敵對，因爲當界線劃分出來，就是會有「我」所要的，還有「我」所不要的，裏面一定是沖突不斷。只要「我」不死，「我慢」、「自我」不死，就有很多的要、不要，于是這個界線就存在，你就會一直在抓、在追，在逃、在避啊！這樣都是心沒辦法安止下來，都是苦啊！所以，「等覺」就是泯除一切二元對立的觀念，溶入不可思議的一體世界，但是卻不是凡夫所想象的「沒有是非善惡的觀念」。
一般人的「二元對立」就是劃分出一個白、一個黑，白的代表是好人，黑的代表是壞人；白的就是對、黑的是錯；白的是「是」，黑的是「非」。這是聖、這是凡，這是高、這是低，這是大、這是小……。很多的二元對立就是這樣，當我們劃分出來之後，我就是只要這個就好，然後另外一個我所不要的，就予以排斥。然而這些都是「自我」在劃分，實相世界的存在是是一體的，而且白中有黑、黑中有白，不但是一體，而且它還會變化。
(書本第25頁)《葛拉瑪經》講到一些很重要的觀念，佛陀來到葛拉瑪村一個更小的村落，叫做卡莎布達區，這裏的人就跟佛陀講：我們地區常常有很多傳道師、布教師來講經說法，但是每個人都是講他們的法是最好，講他們的宗派、宗教是最好，然後排斥其他的人，都說別人的不好。(經文的第…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第四章 慚愧心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…