..续本文上一页结」；再来，色界贪、无色界贪、掉举、我慢，无明，这是「五上分结」。

　　「初果」就是断前面三个结－－身见结、戒禁取、疑结。「二果」就是断前面三结，再加上贪、瞋这两个结，渐渐的淡薄。「三果」就是断前面的五个结，也就是断「五下分结」，但是后半的「五上分结」还没有断除。「四果」就是十个结全部断，贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽，不再颠倒梦想，契入无为、无学位。所以，十个结就是我们画的这十个圈圈，用现在大家比较容易了解的比喻，就是十道「自我」的防卫体系。

　　有的人会说「奇怪！我怎幺有这些？我觉得我没有啊！」那还是很迟钝啊！不知不觉啊！只要你不是解脱者，这些结都一定都有，只是粗细大小这样而已。我们今天修行就是要你去照见到，这十个结也可以说是十层的面具。我们是带着十层的面具、十层的保护网，把「自我」在这里保护着。本来宇宙的实相存在是「无我」，但是众生就是很怕「无我」，一直不敢去面对，于是用十道防卫体系，把「自我」巩固着。然而，不管你再怎幺巩固，只要你还有「自我」，就会有「我慢」。

　　所以，「我慢」是属于「五上分结」，只要还有「我慢」，就表示还有「无明结」存在，「我慢」跟「无明」是一体的，只要有「我慢」存在，死神就一定跟在后面，于是他就要不断再继续逃、继续逃，当有一天整个「自我」消失、「我慢」消失的时候，死神也消失了。当「我慢」消失，死神也随之消失。十个结、十道防卫体系，也就是十个框框，都把自己套在里面，但是我们一般人不容易觉察到。如果你能够觉察到，就好办了！你能够觉察到，就会虚心的学习，然后设法把一层一层的障碍去除掉。你能够去除掉前面三个结，就能够证到初果，再来去掉前面的五个结，就能够证到三果，再来到后面「五上分结」，算是进入到我们生命的核心，进入到「自我」生死存亡的关键，非常不容易突破。但是，只要你继续再深观进去，真正

　　解开生死之谜，

　　了悟生死大事，你会继续面对「自我」再挑战，因为最后的敌人、这个「自我」，你一定要能够清楚觉察出来，然后愿意大死一番。

　　当「自我」大死一番之后，才能够溶入不生不死的世界，这时候「自我」都消失了，你会体证到「空」，体证到「涅槃」，所有的框框都没有了，所有的框框都消失了，就是溶入一体的世界。

　　另外，在修行路上常常稍有所得、稍有突破，就容易志得意满、「我慢」生起、想为人师，这是很普遍的现象，名利的腐蚀性很强、很大。大家要慢慢体会名利的腐蚀性很强、很大，迷失在名利堆中的人，会用冠冕堂皇的理由来掩饰自己的贪染、慢染，这方面大家也要慢慢去求证，在此只能点出一个原则，很多宗教师都是落入这里面打转、打滚，但是都不容易觉察到。所以，佛陀就会叮咛交代我们，不要去偶像崇拜。

　　(第20页)【法义分享】：在修行路上，只要还没有找到究竟涅槃的彼岸，都要不断虚心的学习求教，如此才能一层一层的超越。我们要老实面对自己，真诚的爱戴自己，你要真正的明眼，才有办法协助众生出离苦海。如果你还没有真正的把「无明结」、「我慢」破除掉，不可能协助众生出离苦海，因为自己还不知道苦海的边在哪里。所以，学佛就是要做一个脚踏实地、老老实实的人，实实在在、不要自欺欺人，要能够慢慢薰习，把各种结、包裹、包装，十个结慢慢去除掉之后，才会完全没有包藏、没有覆藏、没有裹藏、没有包袱、没有系缚，成为一个真人(纯真之人)，而解脱自在！所以，宁愿真的丑，不要假的美。虚假的美、自欺欺人，没意义！都还是带着厚厚的面具，久了之后就会很累啦！宁愿真的丑，做一个纯真、率直的人。

　　(第274页)第34章　溶入一体世界－－体证「心经」，这章本来是要进入实修实证之后，才能够体悟、超越的，但是这里有很多重要的观念，今天先提出来跟大家来分享，大家要慢慢去体会、去求证，这样以后在实际闻、思、修之后，越闻、思、修进入一分，你的体悟就会越深入一分。或许有些是现在还不能够认同的方面，没关系！你就暂时把它保留。

　　有人问佛陀：什幺叫做「佛」呢？到底是怎幺样由来？佛陀就回答「佛见过去世、如是见未来、亦见现在世，一切行起灭」「一切行起灭」所有现象界都是缘生缘灭，「行」是现象界一切都是在动的、在变的，但一定是缘生缘灭。所以「明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐」。

　　「历劫求选择」就是佛陀在还没有成佛以前，过去也是一样，都一直在苦海里面浮浮沉沉。「选择」就是在二元对立的世界，区分这是好、那是不好，这是对、那是错，这才是圣、那是凡……，给自己带来苦。

　　「生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛」。「拔诸刺使本」的「刺」，就是种种的界线、种种的框框，因为那些会带来给你的苦。【法义分享】：「历劫求选择，纯苦无暂乐」这是「自我」从一体的实相世界，划分出自己想要的梦幻世界。「自我」划地自限之后，从此活在二元对立的世界→落入无边的苦海。大家以后要慢慢去体会，看这一本书的速度，不能够快的，否则只能够看到表层的文字而已，因为里面很多的深义，都是要你的心越宁静，就能够体会到越深层的法义。

　　「好、坏、美、丑、是、非、善、恶、圣、凡、净、不净、高、低、大、小……」所有二元对立的观念都是人类头脑的产物。所有二元对立的观念都是人类头脑的产物，都是被「自我」所划分出来的。实相世界是－－包含所有相反的两极；整个存在是－－一体无分别，但「自我」却不喜欢这样的世界，它有很多的「要」与「不要」，含意都很深！

　　自我所「要的」就归纳为好、美、是、善、圣、净、高、大、优……，然后尽力去追求。自我所「不要的」，不合你意的、你不喜欢的，你就打入「黑五类」，归纳入坏、丑、非、恶、凡、不净、低、小、劣……，然后尽力去排斥，赶快设法「划清界线」。自我就这样一直在构筑理想的「梦幻世界」。凡夫在构筑他的梦幻世界，修行人也是同样在构筑他的梦幻世界。

　　为什幺修行人也是同样在构筑他的梦幻世界呢？只要还没有解脱，一样都是在构筑他的梦幻世界。只要还没有走上「出世间法」的解脱道上，在修行上面想越修越厉害，越修越有所得，都是在构筑他的梦幻世界，期盼「我修行了之后，我有大神通力，我有大法力，我可以……，可以……，可以……」都是在构筑梦幻世界，但是这个涵义很深！

　　如果你现在没办法体会，或是说你还不能够接受，也没关系！暂时保留下来，慢慢去求证。这里是经过自己的实际体悟、体証之后，才把它写出来。凡夫都是用自我的好恶标准去界定一切，「顺我则是；逆我则非」。以前在布袋戏里面，史艷文跟藏镜人讲一句话「顺我则生，逆我则亡」当然那是黑道老大这样讲，我们大家不是黑道老大，我们讲的不是那幺严重而已，我们的程度跟那个都有相同的地方，所以我把「顺我则生，逆我则亡」，稍微调整为「顺我则是，逆我则非」。

　　大家要慢慢静下来体会，我们很多是非的背后，有没有符合我们内心设定的标准？你要仔细把它解开，事实上是背后我们有一个框框、有一个标准，符合这个框框标准的，就是「对的」、就是「是」，不符合我所认定、所建构的框框标准，就是「错的」。所以，佛陀说「切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果已，才可信汝意」。因为每一个人的框框标准都不一样，透过你的框框标准，界定出来的是非、善恶，未必是真的是非、善恶，因为这里面有我们的扭曲、有我们的染污，除非有一天「自我」的框框、架构没有了，就能够见如实、知如真，很如实来照见实相，这时候就很清楚了。

　　所以，我们要去反观照见到，很多是非、善恶的背后，是我们有一个框框架构存在，于是「顺我则是，逆我则非」，它的标准框框都是从「自我」的喜好及厌恶出发，要慢慢去看到才是真正的修行功夫。真正的修行功夫，是要去深观到这方面，才会看到「我是、我能、我慢」，惭愧心才会生起。再者，「界线」就是冲突战争的导火线，你的界线越多，原则框框越多，你的冲突就越多。国际军事专家都会知道，只要有「界线」的存在，就是有冲突战争的潜伏危机，「自我」所造成二元对立的世界，就是无边的苦海。

　　为什幺「界线」是冲突战争的导火线？当你有一个「界线」，对立就产生出来。因为你有了界线，就会有敌对，因为当界线划分出来，就是会有「我」所要的，还有「我」所不要的，里面一定是冲突不断。只要「我」不死，「我慢」、「自我」不死，就有很多的要、不要，于是这个界线就存在，你就会一直在抓、在追，在逃、在避啊！这样都是心没办法安止下来，都是苦啊！所以，「等觉」就是泯除一切二元对立的观念，溶入不可思议的一体世界，但是却不是凡夫所想象的「没有是非善恶的观念」。

　　一般人的「二元对立」就是划分出一个白、一个黑，白的代表是好人，黑的代表是坏人；白的就是对、黑的是错；白的是「是」，黑的是「非」。这是圣、这是凡，这是高、这是低，这是大、这是小……。很多的二元对立就是这样，当我们划分出来之后，我就是只要这个就好，然后另外一个我所不要的，就予以排斥。然而这些都是「自我」在划分，实相世界的存在是是一体的，而且白中有黑、黑中有白，不但是一体，而且它还会变化。

　　(书本第25页)《葛拉玛经》讲到一些很重要的观念，佛陀来到葛拉玛村一个更小的村落，叫做卡莎布达区，这里的人就跟佛陀讲：我们地区常常有很多传道师、布教师来讲经说法，但是每个人都是讲他们的法是最好，讲他们的宗派、宗教是最好，然后排斥其他的人，都说别人的不好。(经文的第…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第四章 惭愧心》全文未完，请进入下页继续阅读…