..续本文上一页四行)他们都说自己的法是最好，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的，别的出家人和婆罗门教徒来到我们卡萨布达区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我是礼敬世尊，很质疑他们之中哪些法是真的呢？谁的法是谎言呢？因为每个人都说他们的法，才是最好、最高的。
佛陀没跟他们村民讲说他自己所说的法就是最好的，反而告诉他们一个原则：你们要去求真求证，别人跟你们讲什幺，不要马上就信以为真，你要去求真求证，如果是真正的真理，一定禁得起考验。佛陀就告诉他们葛拉玛人，你们的怀疑对的，你们是应该怀疑的，你们要不因为他人的口传、传说，就信以为真；不因为奉行传统，就信以为真；不因为是正在流行的消息，就信以为真……。事实上，这十条里面所列的情况，我们一般人或多或少都会落入这里边，一般人很少说这十条里面都没有触犯到，很少啦！很难啦！至少是要证初果以上的人，才有可能！不然是不可能。
佛陀就坦白提出：不因为是宗教经典书本，就信以为真。尤其是在我们北传地区，以前只要冠上一个「如是我闻」，很多人就会认为：这就是神圣的经典，绝对不可以去怀疑，绝不可以去动摇。如果你们所讲的，不符合我所信奉的经典，就是在谤佛、在谤法。当然，以前我们要做这方面的突破之时，也常会遇到这方面的问题，于是会觉得说众生没有去求真求证，就会被一些文字障碍住了。
我去年到台中自然科学博物馆参观，里面的展示都是比较科学化，也都在有求真求证，所以满值得去参观。博物馆里面就有一句话，让我看了很感慨、很感触，最主要的意思就是说：宗教信仰往往阻碍人类对真理的认知。当我看到这一句话之后，哇！很认同、也很感慨。
什幺？很多宗教、很多宗派都认为他是正信的，但是比较深入观察，因为一般宗教常常强调说你要信仰、要有信心，你只要「信」就好，你只要「信」就得救，但是「信」的背后，很多教徒是很虔诚的「信」，然而里面有很多不正确的知见，你知道吗？你敢去突破吗？你敢去求证吗？
如果你的闻思基础不够，观呼吸、活在当下的工夫不会扎实，经过一些考验之后，就会很容易散掉。所以，一定要经过闻、思、修……扎实的工夫。就像以前基督教、天主教的观念，认为地球是宇宙的中心，地球是不动的。后来，伽利略是一位天文学家、也是科学家，去求证发现那些观点是错误的，他的发现是跟整个教会、世间的认知，是完全相反的，他知道他的命会难保，变成不太敢讲出来，但是后来他还是有写出来，然后跟少数几个学生讲出这方面的论点，然后希望他们也继续再求证。但是后来伽利略就被判刑，因为这样的一个判刑，让人类对此项真理的认知，又慢了好几百年。
到后来科学家都证实这方面的观点，他们讲的是正确啊！他们是无辜的！他们是对的啊！人家连国小的小孩子，都知道地球在动，只有你教皇还在认为地球不动，事实都已经摆在眼前了，于是教皇后来承认错误，在几百年之后，也让伽利略、哥白尼他们的冤屈重新洗涤。当然，这只是举出其中一个比较具体的说明，宗教信仰往往阻碍人类对真理的认知。一方面也是因为信仰往往会鼓动出我们一个情操，然后我们会失去求
求证的理性。如果一个宗教订出很多的教义、教条、教规之后，当有一天你发现跟事实不符合，就会在信仰跟理智之间做挣扎。
当一阵期间的挣扎之后，如果是你的理智输了，就会臣服在信仰上面，于是就一直以信仰方面为主。当我看了那一句话之后，觉得很多的宗教信仰，
的常常会阻碍众生认知真理。宗教师本来是要引导众生去认识真理，如果是引盲引盲，宗教师反而是让众生认识真理的一个障碍。因此，以佛陀本人，包括今天在这里跟大家互动，我们都要突破迷信的层次，要突破所谓只是相信、信仰－－「信」的层次，我们要客观去求
求证。唯有透过你真正的实修实证，你才信以为真；在你还没有实证以前，你都要客观保持。透过你的实修实证，你才能够証明到闻、思、修、证，透过「止观双运」，你才能够产生真正的智慧，这样你才能够协助众生出离苦海。所以，佛教绝对不会要你只是盲目的迷信。
不因为根据逻辑，就信以为真；不因为根据哲理，就信以为真。很多人认为经过逻辑的推理，很合乎逻辑，就认为是对的。现在举一个例子，
什幺说不因为根据逻辑推理，就信以为真？假如A代表「是」、「对」、「白」……，B代表「非」、「错」、「黑」……。以逻辑的推理，A跟B中间是不会相等，逻辑的推理是对就对、错就错，是就是、非就非，白就白、黑就黑。但是，事实上佛陀跟老子提出A跟B的微妙关系，A会变成B，B也会变成A……，不是说不亮就不亮，不亮也会变成亮的。逻辑的推理是死死板板的，也就是死的一个公式，而实相的存在是活的，它会变化。
再举一个明显的例子，大家就会容易了解。A代表白天，B代表黑夜，以逻辑的推演上而论，白天、黑夜是完全两不相干、不等于，但是在实相上，白天会变成黑夜，黑夜又会变成白天。万有的一切现象，实实在在的存在，它是活的、它是变化的，如果以死板的论断，对就是对、错就是错，对不可能是错……，这样就是一种刻板的推理，也就是逻辑的推理。
所以，不因
根据逻辑的推理，就信以为真；不因为根据哲理，就信以为真……，就是这个意思。就像几十年前二二八事件，那些受难者的处境，跟现在他们的处境怎幺样？不同啦！以前这一件事情认为是错的、非的，但是现在情况又不一样了，它会变啊！会变啊！讲述这些是让我们原来很僵硬的观念－－对就是对、错就是错，我的认知、我的判断不错！我认为那个对就是对、错就是错，现在把我们原本僵硬的判断观念松动了。
不因为根据逻辑哲理，就信以为真；不因为符合常识外在推理，就信以为真；不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。佛陀就是要我们保留、求
求证，只要我们有贪、瞋、痴、我慢，我们的判断就不可能完全百分之百的正确。
不因为演说者的威信，就信以为真；不因为他是导师、大师，就信以为真。哇！这两点又很不容易突破。一个大师、一个大山头来，哇！大家又是在那里崇拜偶像，那他是不是讲出真正的解脱法，都没有认真去求证。所以，佛陀一样要我们不要盲目迷信，不要偶像崇拜或者着重外相，在追求真理的路上，一开始就要冷静、理智，求
、求实、求证，一般的宗教是比较强调「信」、信仰，你只要「信」就好。
但是，智能型的佛教是要超越信仰的层面去求
求证，真正的疑问才能够破除，真正生死轮回、生死劫要解开，一定就是要有打破沙锅问到底、求
求证的决心，你才能够真正突破，这就是智能型的佛教。
有关「地动说」的观点，是哥白尼先发现，然后伽利略再去证实。哥白尼私下发布之后就隐藏起来，然后没多久就死了。后来是伽利略去证明「地动说」，地球是绕太阳在转动，当然教会方面没办法接受，后来是伽利略实际去求证，然后对外发表。当他对外发表了之后，哇！怎幺得了！于是整个教会、教法方面，都不容许他这样，认为这是异端邪说，要他承认错误，而且还跟他讲：如果坦白承认你的错误，就可以赐你无罪。但是，对于一个追求真理的一个学者、科学家，他秉着良心理性，知道事实是这样，不能够为了名、为了利，然后扭曲事实啊！于是他坚持他的理想，宁愿坐牢、宁愿被判刑也不更改。后来伽利略就这样被判刑、终生监禁、他的学说不准对外，但是后来还是有对外流传出去。所以，这样一个判刑，让人类对真理的认知又慢了好几百年。
你所排斥、所不要的，就把它列入黑五类，你所要的就认为这是对的、这是好的，你抓你所要的。但是，事实上真实的存在是这样，能不能从原来只要一边、排斥另一边的这一种心境、二元对立，慢慢超越出来？开阔我们的胸襟、开阔我们的视野，能够去包容整体。以后大家学佛慢慢提升上来，如果还有宗派之分，表示还处在二元对立的世界；如果还有大小乘之分，还在二元对立的世界，讲更深入、更彻底一点，如果还有「我的宗教是最好的」，这一种宗教之别，就是还处在二元对立的世界。
等到有一天，你真正溶入一体世界，也就是生死一如的时候，它又呈现整个是灰的，不错啦！混合起来的颜色是灰的，但是到后面连灰色也都没有了，就是「无极生太极，太极生两仪……」，太极再突破，最后连「无极」也消失了，变成是浑沌一片，那是很抽象的，我们以后大家可以实际进入到这样的一个世界，把我们的心胸不断的开阔。
刚才有人开玩笑提到学佛好像是进入灰色世界。事实上，所谓的「等觉」就是佛陀、解脱的人，他是泯除二元对立，但不是一般人所想象的「不知道是非、好坏……」。在他心中，不是不知道白天、晚上，如果都不知道，就会变成白痴。白天、晚上他也知道，但是他不会执着说我喜欢白天、白天就是好，因为怕黑夜，于是就认为晚上就是不好。白天知道是白天，晚上也知道是晚上，他也知道会变化，所以不会执着于一端。
现在假设我的父母亲跟别人起冲突，如果我们一般人的处理，都会坦护自己的父母这边，你的立场已经是有所偏，于是你对于真正的是非、事情的处理，就不能够以很如实、很客观的立场来看待。如果一个没有贪、瞋、痴的解脱者，面对自己的父母亲跟别人起冲突的时候，他会放下亲情的亲疏观念，如实了解到底问题是怎幺发生的。如果你有亲疏的观念，认为「这是我的亲人，那不是我的亲人……」你的立场就已经偏颇了，就已经扭曲了。
一个解脱者没有亲疏的观念，但不是说不知道这是我的母亲、这不是我母亲，不是不知道，是知道。但是面对事情的处理，他是站在一个客观的立场来看，这件事情到底是我的父母亲他们无理、他们不对？还是别人不对？你会站在客观的立场来看。如果真的是自己父母亲不对、无理，你也不会因为亲情的关系，然后就袒护自己的父母亲。如果你是个法官，一样啊！该不该处理？你就还是要冷静公平来处理，你不会是坦护他，不会以一种偏颇来处理。举出这样的一个例子，是因为亲疏观念的这个结，很不容易突破。
「身见结」要破除、证初果，里面就是包括亲疏观念的那个结，这些都要破除了。一个解脱者是「无缘大慈，同体大悲」，不管你们是跟我有缘、无缘，都是一样等同的平等心来面对一切众生。如果你是一个有智慧的人，会看当下应该怎幺处理比较妥当，是要看当下的因缘，没有一个固定的答案，不是说事先准备好一个答案，并没有一个固定的答案，这就是「缘起」，你要看当下的因缘，因缘都是不断在变化的。所以，学佛的智慧是活生生的，要看到当下是怎幺样的因缘，然后再怎幺样来处理，你会用你的智慧去判断，怎幺样处理比较妥当，它不是固定、不是死板的。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第四章 惭愧心》全文阅读结束。