..續本文上一頁四行)他們都說自己的法是最好，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的，別的出家人和婆羅門教徒來到我們卡薩布達區，也是說自己的法是好的，贊美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我是禮敬世尊，很質疑他們之中哪些法是真的呢？誰的法是謊言呢？因爲每個人都說他們的法，才是最好、最高的。
佛陀沒跟他們村民講說他自己所說的法就是最好的，反而告訴他們一個原則：你們要去求真求證，別人跟你們講什幺，不要馬上就信以爲真，你要去求真求證，如果是真正的真理，一定禁得起考驗。佛陀就告訴他們葛拉瑪人，你們的懷疑對的，你們是應該懷疑的，你們要不因爲他人的口傳、傳說，就信以爲真；不因爲奉行傳統，就信以爲真；不因爲是正在流行的消息，就信以爲真……。事實上，這十條裏面所列的情況，我們一般人或多或少都會落入這裏邊，一般人很少說這十條裏面都沒有觸犯到，很少啦！很難啦！至少是要證初果以上的人，才有可能！不然是不可能。
佛陀就坦白提出：不因爲是宗教經典書本，就信以爲真。尤其是在我們北傳地區，以前只要冠上一個「如是我聞」，很多人就會認爲：這就是神聖的經典，絕對不可以去懷疑，絕不可以去動搖。如果你們所講的，不符合我所信奉的經典，就是在謗佛、在謗法。當然，以前我們要做這方面的突破之時，也常會遇到這方面的問題，于是會覺得說衆生沒有去求真求證，就會被一些文字障礙住了。
我去年到臺中自然科學博物館參觀，裏面的展示都是比較科學化，也都在有求真求證，所以滿值得去參觀。博物館裏面就有一句話，讓我看了很感慨、很感觸，最主要的意思就是說：宗教信仰往往阻礙人類對真理的認知。當我看到這一句話之後，哇！很認同、也很感慨。
什幺？很多宗教、很多宗派都認爲他是正信的，但是比較深入觀察，因爲一般宗教常常強調說你要信仰、要有信心，你只要「信」就好，你只要「信」就得救，但是「信」的背後，很多教徒是很虔誠的「信」，然而裏面有很多不正確的知見，你知道嗎？你敢去突破嗎？你敢去求證嗎？
如果你的聞思基礎不夠，觀呼吸、活在當下的工夫不會紮實，經過一些考驗之後，就會很容易散掉。所以，一定要經過聞、思、修……紮實的工夫。就像以前基督教、天主教的觀念，認爲地球是宇宙的中心，地球是不動的。後來，伽利略是一位天文學家、也是科學家，去求證發現那些觀點是錯誤的，他的發現是跟整個教會、世間的認知，是完全相反的，他知道他的命會難保，變成不太敢講出來，但是後來他還是有寫出來，然後跟少數幾個學生講出這方面的論點，然後希望他們也繼續再求證。但是後來伽利略就被判刑，因爲這樣的一個判刑，讓人類對此項真理的認知，又慢了好幾百年。
到後來科學家都證實這方面的觀點，他們講的是正確啊！他們是無辜的！他們是對的啊！人家連國小的小孩子，都知道地球在動，只有你教皇還在認爲地球不動，事實都已經擺在眼前了，于是教皇後來承認錯誤，在幾百年之後，也讓伽利略、哥白尼他們的冤屈重新洗滌。當然，這只是舉出其中一個比較具體的說明，宗教信仰往往阻礙人類對真理的認知。一方面也是因爲信仰往往會鼓動出我們一個情操，然後我們會失去求
求證的理性。如果一個宗教訂出很多的教義、教條、教規之後，當有一天你發現跟事實不符合，就會在信仰跟理智之間做掙紮。
當一陣期間的掙紮之後，如果是你的理智輸了，就會臣服在信仰上面，于是就一直以信仰方面爲主。當我看了那一句話之後，覺得很多的宗教信仰，
的常常會阻礙衆生認知真理。宗教師本來是要引導衆生去認識真理，如果是引盲引盲，宗教師反而是讓衆生認識真理的一個障礙。因此，以佛陀本人，包括今天在這裏跟大家互動，我們都要突破迷信的層次，要突破所謂只是相信、信仰－－「信」的層次，我們要客觀去求
求證。唯有透過你真正的實修實證，你才信以爲真；在你還沒有實證以前，你都要客觀保持。透過你的實修實證，你才能夠証明到聞、思、修、證，透過「止觀雙運」，你才能夠産生真正的智慧，這樣你才能夠協助衆生出離苦海。所以，佛教絕對不會要你只是盲目的迷信。
不因爲根據邏輯，就信以爲真；不因爲根據哲理，就信以爲真。很多人認爲經過邏輯的推理，很合乎邏輯，就認爲是對的。現在舉一個例子，
什幺說不因爲根據邏輯推理，就信以爲真？假如A代表「是」、「對」、「白」……，B代表「非」、「錯」、「黑」……。以邏輯的推理，A跟B中間是不會相等，邏輯的推理是對就對、錯就錯，是就是、非就非，白就白、黑就黑。但是，事實上佛陀跟老子提出A跟B的微妙關系，A會變成B，B也會變成A……，不是說不亮就不亮，不亮也會變成亮的。邏輯的推理是死死板板的，也就是死的一個公式，而實相的存在是活的，它會變化。
再舉一個明顯的例子，大家就會容易了解。A代表白天，B代表黑夜，以邏輯的推演上而論，白天、黑夜是完全兩不相幹、不等于，但是在實相上，白天會變成黑夜，黑夜又會變成白天。萬有的一切現象，實實在在的存在，它是活的、它是變化的，如果以死板的論斷，對就是對、錯就是錯，對不可能是錯……，這樣就是一種刻板的推理，也就是邏輯的推理。
所以，不因
根據邏輯的推理，就信以爲真；不因爲根據哲理，就信以爲真……，就是這個意思。就像幾十年前二二八事件，那些受難者的處境，跟現在他們的處境怎幺樣？不同啦！以前這一件事情認爲是錯的、非的，但是現在情況又不一樣了，它會變啊！會變啊！講述這些是讓我們原來很僵硬的觀念－－對就是對、錯就是錯，我的認知、我的判斷不錯！我認爲那個對就是對、錯就是錯，現在把我們原本僵硬的判斷觀念松動了。
不因爲根據邏輯哲理，就信以爲真；不因爲符合常識外在推理，就信以爲真；不因爲符合自己的預測、見解、觀念，就信以爲真。佛陀就是要我們保留、求
求證，只要我們有貪、瞋、癡、我慢，我們的判斷就不可能完全百分之百的正確。
不因爲演說者的威信，就信以爲真；不因爲他是導師、大師，就信以爲真。哇！這兩點又很不容易突破。一個大師、一個大山頭來，哇！大家又是在那裏崇拜偶像，那他是不是講出真正的解脫法，都沒有認真去求證。所以，佛陀一樣要我們不要盲目迷信，不要偶像崇拜或者著重外相，在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求
、求實、求證，一般的宗教是比較強調「信」、信仰，你只要「信」就好。
但是，智能型的佛教是要超越信仰的層面去求
求證，真正的疑問才能夠破除，真正生死輪回、生死劫要解開，一定就是要有打破沙鍋問到底、求
求證的決心，你才能夠真正突破，這就是智能型的佛教。
有關「地動說」的觀點，是哥白尼先發現，然後伽利略再去證實。哥白尼私下發布之後就隱藏起來，然後沒多久就死了。後來是伽利略去證明「地動說」，地球是繞太陽在轉動，當然教會方面沒辦法接受，後來是伽利略實際去求證，然後對外發表。當他對外發表了之後，哇！怎幺得了！于是整個教會、教法方面，都不容許他這樣，認爲這是異端邪說，要他承認錯誤，而且還跟他講：如果坦白承認你的錯誤，就可以賜你無罪。但是，對于一個追求真理的一個學者、科學家，他秉著良心理性，知道事實是這樣，不能夠爲了名、爲了利，然後扭曲事實啊！于是他堅持他的理想，甯願坐牢、甯願被判刑也不更改。後來伽利略就這樣被判刑、終生監禁、他的學說不准對外，但是後來還是有對外流傳出去。所以，這樣一個判刑，讓人類對真理的認知又慢了好幾百年。
你所排斥、所不要的，就把它列入黑五類，你所要的就認爲這是對的、這是好的，你抓你所要的。但是，事實上真實的存在是這樣，能不能從原來只要一邊、排斥另一邊的這一種心境、二元對立，慢慢超越出來？開闊我們的胸襟、開闊我們的視野，能夠去包容整體。以後大家學佛慢慢提升上來，如果還有宗派之分，表示還處在二元對立的世界；如果還有大小乘之分，還在二元對立的世界，講更深入、更徹底一點，如果還有「我的宗教是最好的」，這一種宗教之別，就是還處在二元對立的世界。
等到有一天，你真正溶入一體世界，也就是生死一如的時候，它又呈現整個是灰的，不錯啦！混合起來的顔色是灰的，但是到後面連灰色也都沒有了，就是「無極生太極，太極生兩儀……」，太極再突破，最後連「無極」也消失了，變成是渾沌一片，那是很抽象的，我們以後大家可以實際進入到這樣的一個世界，把我們的心胸不斷的開闊。
剛才有人開玩笑提到學佛好像是進入灰色世界。事實上，所謂的「等覺」就是佛陀、解脫的人，他是泯除二元對立，但不是一般人所想象的「不知道是非、好壞……」。在他心中，不是不知道白天、晚上，如果都不知道，就會變成白癡。白天、晚上他也知道，但是他不會執著說我喜歡白天、白天就是好，因爲怕黑夜，于是就認爲晚上就是不好。白天知道是白天，晚上也知道是晚上，他也知道會變化，所以不會執著于一端。
現在假設我的父母親跟別人起沖突，如果我們一般人的處理，都會坦護自己的父母這邊，你的立場已經是有所偏，于是你對于真正的是非、事情的處理，就不能夠以很如實、很客觀的立場來看待。如果一個沒有貪、瞋、癡的解脫者，面對自己的父母親跟別人起沖突的時候，他會放下親情的親疏觀念，如實了解到底問題是怎幺發生的。如果你有親疏的觀念，認爲「這是我的親人，那不是我的親人……」你的立場就已經偏頗了，就已經扭曲了。
一個解脫者沒有親疏的觀念，但不是說不知道這是我的母親、這不是我母親，不是不知道，是知道。但是面對事情的處理，他是站在一個客觀的立場來看，這件事情到底是我的父母親他們無理、他們不對？還是別人不對？你會站在客觀的立場來看。如果真的是自己父母親不對、無理，你也不會因爲親情的關系，然後就袒護自己的父母親。如果你是個法官，一樣啊！該不該處理？你就還是要冷靜公平來處理，你不會是坦護他，不會以一種偏頗來處理。舉出這樣的一個例子，是因爲親疏觀念的這個結，很不容易突破。
「身見結」要破除、證初果，裏面就是包括親疏觀念的那個結，這些都要破除了。一個解脫者是「無緣大慈，同體大悲」，不管你們是跟我有緣、無緣，都是一樣等同的平等心來面對一切衆生。如果你是一個有智慧的人，會看當下應該怎幺處理比較妥當，是要看當下的因緣，沒有一個固定的答案，不是說事先准備好一個答案，並沒有一個固定的答案，這就是「緣起」，你要看當下的因緣，因緣都是不斷在變化的。所以，學佛的智慧是活生生的，要看到當下是怎幺樣的因緣，然後再怎幺樣來處理，你會用你的智慧去判斷，怎幺樣處理比較妥當，它不是固定、不是死板的。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第四章 慚愧心》全文閱讀結束。