..續本文上一頁確，則洗出來的照片就與原物走樣。同樣的，我們看世間上的人，看世間上的事，甚至于看世間上的道理，如果思想的“鏡頭”調不准，則世間上的一切事物都變質了。平常我們常會說：我以爲……，我的意見是……，我認爲應該……。其實，每一個人的見解，都有偏差的時候，唯有佛陀的見解才是正確的。佛陀教導我們要有四種正見，這四種正見是如實理、如實解、如實見、如實證。我們對于佛陀不起懷疑，對于因果義理有肯定的認識，這就是我們的正見。
有人說：“我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。”說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢？再說，念佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢？又有人說：“我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。”這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好？至于生意潦倒，自己不善于經營，不勤勞，不奮鬥，事業怎麼能順利呢？還有一些人，信了佛教以後，把所有不如意的事情都歸罪于佛教，這不是很愚癡嗎？一個有正見的佛教徒，爲了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。
(二)從高僧行誼中談思想見解
古德高僧，他們的行誼有什麼特色呢？他們在佛法中如何生活呢？讓我舉幾個例子向各位說明。
隋朝提倡叁階教的信行大師，他曾經搬到一個山坡上去居住。有人問他爲什麼？他說因爲那裏太陡了。過去的車輛都是用推的，或是用拉的，到了那個山坡，常常進退兩難。信行大師每天于禮佛之余，就在那裏幫人推拉車子。有人以爲這又有什麼好處呢？可是，信行大師卻每于替人推車子之後，感到非常快樂。這是爲什麼呢？“助人爲快樂之本”，信行大師有服務衆生的思想，因此，他常常在服務、助人的生活中獲得快樂。
唐朝百丈禅師提倡“一日不作，一日不食”的生活原則。他每天一定要工作了以後才吃飯，後來年紀大了，身體衰老了，弟子們不忍心他終日辛勞，遂把鋤頭、工具等收藏起來。老禅師找不到工具，竟終日不吃飯，弟子們不得已，只有把工具拿出來還給他。百丈禅師認爲在工作中才有快樂。
唐朝智實大師德高望重，名振遐迩。一日，唐太宗請他吃飯時，將道士的座位排在前面，出家人排在後面，大師認爲不妥，不肯就座。唐太宗主張道教的祖師──老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝與道教同宗，應該讓道士排在前面。智實大師不肯委屈就座，太宗一氣，即把大師放逐到邊疆受苦。有人認爲大師太不自量力了。智實大師說：“我所以要竭力爭取，乃要讓後人知道唐朝有出家人啊！”
智實大師爲了佛教的地位，不惜冒犯皇帝，據理力爭，這可說是信仰的力量在支持他。
曆代的高僧大德，甚至于民族英雄，爲了真理，，他們可以不計個人的成敗得失，事事只求心安理得。所以，一個信佛的人，，在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，這就是正確的思想見解。
(叁)從修養深淺中談思想見解
一個對佛法有基本認識的人，至少應該要有下面幾種思想：雖苦猶樂、雖難猶易、雖無猶有、雖死猶生。一個對佛法有真正體驗的人，在他的心目中，苦和樂不是兩個，難和易不可分開，有和無沒有區別，生和死本是一體。
有一位在家居士去請教智藏禅師，問道：“有天堂和地獄嗎？”
禅師點點頭，說：“有啊！”
居士再問：“有因果報應嗎？”
禅師說：“有啊！”
又問：“有佛菩薩和叁寶嗎？”
禅師答：“有啊！”
不管你怎麼問，禅師總是回答“有啊！有啊！”這位居士聽後，覺得很懷疑，再問禅師道：
“禅師！莫不是您回答錯了吧？以前我在徑山禅師那兒，我問他一樣的問題，可是他都說“無！無！”爲什麼禅師您卻什麼都說“有啊！有啊！””
智藏禅師聽了，微笑著說：“我問你，你有老婆嗎？”
居士回答：“有！”
禅師又問：“你有兒女嗎？”
居士答：“有！”
禅師再問：“你有田産房屋嗎？”
居士答：“有！”
禅師換了一個方式，又問道：“徑山禅師有老婆嗎？”
“沒有！”
“有兒女嗎？”
“沒有！”
“有房地産嗎？”
“沒有！”
禅師坦然說道：“這不就對了嗎？徑山禅師講“無”，是講他的境界，我回答你“有”，是講你的世界啊！”居士恍然大悟。
平常一般人總喜歡把苦和樂，難和易，分得很清楚，因此，苦的時候難過，樂的時候歡喜；有收獲的時候雀躍鼓舞，困難的時候傷心頹喪。假如一個人能夠把這些對待的事情調和，不偏激、不極端，那麼生也好、死也好、苦也好、樂也好、難也好、易也好，這不是很灑脫自在的生活嗎？
今天的講演到這裏結束。過去我常聽到一些聽經的人，聽完回來，有人問他：“那個法師講得好不好？”“太好了！”“講些什麼內容呢？”“我們聽不懂。”聽不懂的佛法才算好。今天我所講的是佛教的物質生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活，都是很淺顯的道理，也都可以付諸于生活上實行，希望大家都能夠聽得有受用，謝謝各位！
《佛教與生活(二)》全文閱讀結束。