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《金剛經》的宗旨是：“無我、無相、無修、無證。”這個“無”就是“空”，但空並非世間一般所謂什麼都沒有叫空，“空”，才是建設“有”的，空，是涵蓋空有不二的無，這個“無”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。
二．金剛經的空理
《金剛經》所說的真空，不是世間一般所謂空空如也的空。一般人的觀念是把空有分成二邊，凡是有的東西你不能說空，凡是空的東西你不能說有，這種空有對待的空並不是《金剛經》所說的空。《金剛經》所說的空下面有兩個東西，一是“有”，一是“無”，而“空”統一了“有”和“無”。一般人的想法是，“有”之內絕對沒有“空”，“空”之內絕對沒有“有”。但在《金剛經》內所說的“有”和“無”，有就是空，空就是有，空有皆是同樣的東西。有無只是空的二面而已。
用我們的拳頭來作譬喻，握拳時明明有個拳頭在，但當五指伸開，拳頭又在哪裏裏呢？明明看到的拳頭現在卻沒有了。你說沒有嗎？可是五個指頭合起來一握，又是一個拳頭在這裏。所以《金剛經》說有無是一件東西，有的就是無的，無的就是有的。
《金剛經》講空，是要說明世間沒有不變性的東西，沒有實有性的東西，沒有獨存性的東西。所謂空者，實在就是因緣的意思。
空，是很難明白，很難把握的真理。空，究竟是什麼呢？
空，是宇宙之體，是人生之本，是萬有之源。空，用具體的比喻，空就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是空。因爲阿彌陀佛就是真理，真理就是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就叫做空。拿阿彌陀佛的名號來說，一句阿彌陀佛名號就具有無量的意義。比如我們佛教徒的嘴邊可以常常挂著一句阿彌陀佛。看到王先生打從前面過來，馬上就說王先生阿彌陀佛，表示：嗨，王先生你來了。早晨在路上遇到李先生，就說李先生阿彌陀佛，表示：李先生你早啊！又如我們到人家家裏作客，告辭時就說：嗳，我要走了，阿彌陀佛；表示各位再見了。看到人家跌倒了，哎呀！阿彌陀佛；表示關心別人。看到媽媽打小孩，甚至看到殺豬、殺牛、殺羊，唉！阿彌陀佛！表示憐憫同情。人家給我東西，表示謝謝，口中就說阿彌陀佛。
這句阿彌陀佛涵義非常廣，一句阿彌陀佛，代表一切言詞，這個空，就如阿彌陀佛，把什麼都包括了。譬如皮包空了才能裝入東西，車廂空了才能載運乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃東西，毛孔不空人會死亡，人要有空間才能生存活動。阿彌陀佛就是空，所以才能包含廣大無限，也唯有如此才能真正的空。所以說：“真空不礙妙有，妙有不礙真空。”
有的人害怕談空，天也空，地也空，世事皆空，兒女皆空。糟糕！這麼一來什麼都空空的，我什麼都沒有了。其實不然，就好像我們出家人，雖然出家無家，但又處處可以爲家。沒有兒女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的兒女；沒有財産不要怕，只要你肯發心，天地萬物皆是你的財産。只要你能與空相應，就能與真理相應。不要以空爲沒有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虛空中才能擁有天地萬物。所以《金剛經》要我們生活在無住的境界裏，才是真正的依空安住。
有一段時期，我稍體驗到空的生活意義。民國叁十八年，我從大陸來到臺灣。由于我是在兵荒馬亂中匆匆忙忙擠在人群中出來的，所以初到臺灣身邊什麼東西也沒有。我的一雙木屐穿了兩年，連底也見地了。僅有一件短褲，一直穿了二、叁年。在這沒有半點東西的生活中，各人處理的方法就不一樣。同參中有的出去做佛事，有的趕法會，回來時就一包一包的帶回來，他們的生活就不再艱苦了。當時我要一張紙一支筆寫文章都很困難，但我一點也不羨慕他們。別人都認爲我很可憐，但我自己一點也不覺得窮，一點也不覺得痛苦。
當時，我的心裏只感覺到非常的充實，非常的富裕，因爲天地與我同在，山河大地供我遨遊，花草樹木讓我欣賞，芸芸衆生作我的朋友。所以處在那樣困苦的生活裏，我一點也不覺得可憐，不覺得貧窮，不覺得孤單。假如當時在那樣艱困的環境裏，我覺得困苦，覺得貧窮，覺得很可憐，如何堅守佛教的生活呢？
但是爲什麼我能感覺充實而又快樂呢？這就要感謝佛法，感謝般若的空性了。因爲我的思想和觀念，認爲出家的福德因緣，是非常殊勝的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我體會到與山河大地融爲一體，與諸佛菩薩的希望相應，在般若的空性中，我們富有了叁千大千世界，我們每一個人，實在一點也不孤單，一點也不貧窮啊！人生真正的富裕是在精神上的充實，而精神上的充實，是須靠佛法和般若空理來印證的。
叁．從有上認識空
剛才所說的是從空中建設有，現在要從有上認識空。有怎麼會是空呢？舉個例子來說，我們可以看到前面這張桌子圍了一塊布。你們大家說有這塊布嗎？我相信大家都不敢說沒有，因爲眼前事實的確是有。但若用金剛般若智能來看，這布是空(因緣)的，因爲你所認識的這塊布只是你所認識的假相，是你錯誤的認識。究其實，這東西的本來面目並非布而是棉紗。
但是我們不要誤會，以爲分析成棉花就是布的本來面目，就是空。其實錯了，這並非空。因布由棉紗來，而棉紗由棉花來，棉花又由種子來，種子又須經過土地、日光、空氣、水份、肥料的營養灌溉才能萌芽、生長、成熟而成棉花。如此，棉花是結合了宇宙萬有的力量而後成有，所以我們說布是空的，是因緣的。
每一樣東西的本體就是空，而每一樣東西又都與宇宙萬有有著密切的關系；所以說空並不是東西沒有才說四大皆空，而是東西好好存在的時候，它的本體就是空──不是獨存性的空。
再用黃金來作比喻：空，是黃金的本體；有，是黃金做成各式東西的相狀，如戒指、耳環、項鏈等。這些形形色色的黃金製品就是有，而其本來的面目黃金就是空。
再舉一個比喻：空如水，有如波浪。水本來是平靜的，但風一吹就起波紋。這就與人一樣，人的本性本來是平靜的，但被無明一攪動，妄念就動起來了。當波濤洶湧的時候，不容易看出水性的平靜，同樣的道理，當人生在以無明爲生活的時候，自家清淨平等的本來面目，就不能顯現了。有智能，不必等到波浪靜下來才看出水性是靜的，應該在波浪起伏中就明白水性本來就是靜的；有般若，也不必等無明煩惱去除了才知道自己本來面目是平等清淨的，因爲在有中就可以看出空性啊！
有人解釋空是精神，有是物質。又有人說空是理，有是事；有人說空是一，有是多；理事無二，一多不異，所以空有無礙。有人說空是性，有是相，性相不異，所以空有不二。有人說空是平等，有是差別，但平等中有差別相，差別中有平等性，平等與差別無二，所以空有無二。
空和有究竟是什麼關系？現在我再舉個例子，空等于父親，有等于母親；父親嚴格，而母親慈悲。父親以嚴威教導子女，母親以慈悲養護孩子，目的都是使兒女成材。嚴格也好，慈悲也好，主要的還是使兒女成器；空有亦複如此，彼此相輔相成。父嚴如日就是空，母慈如露就是有。《禅林寶訓》雲：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成長也。”意思是說，有了露水的滋潤和太陽的照射，萬物才能成熟。同樣的道理，空有相輔相成，才構成了宇宙的一切。
當然，空有之理不是在這短短的時間內說得完的，也不是如此簡單的譬喻所能透解的。《金剛經》的空理，須靠我們平常的修持與體會，才能真正了解他的意義。
要如何才能真正了解空呢？要修行到證悟了般若波羅蜜多時，才能照見五蘊皆空；爲了明白空，我們不能沒有般若。金剛般若就是用來證悟空理的，因此我們應對般若有所體認。
四．生活上的般若
離開生活就沒有般若，也沒有空。今日佛教最大的毛病，在把佛教與生活分開。信佛教信了幾十年，但貪、瞋、癡還是非常的重；深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就是不能放下。這個般若，並非一定要關在般若關中才有般若，並非在念《般若波羅蜜多經》時才有般若，般若乃是從吃飯穿衣之中而來，由行住坐臥之中而來，在平常待人接物處世之中就要有般若。
在禅宗，經常有人因參話頭而悟佛法。龍潭崇信參訪天皇道悟禅師，一住就是二十年，但他認爲沒有得到一點佛法，于是就去告假離山。
天皇禅師就問他：
“你要到哪裏裏去呢？”
龍潭回答說：
“我要去參訪佛法。”
“這裏就有佛法了，你還要到哪裏裏去參訪呢？”
“我來了十幾年都沒聽到你爲我開示佛法，這裏怎麼會有佛法呢？”
“哎唷，你可不能打妄語呵！”天皇禅師說：“怎麼說我這裏沒有佛法呢？平常你端茶來，我就接過來喝；你拿飯來，我就接過來吃；你向我合掌問訊，我就向你點頭回禮；這些處處都在告訴你佛法，怎麼說沒有呢？這些就是佛法，就是生活中的般若啊！”
“哦！這就是般若啊！”龍潭說：“讓我想想看。”
天皇禅師說：
“你不能想，想就有分別心，就不是般若了。”
龍潭言下終于大悟了。
所以在生活裏，處處都有佛法，處處都有般若。下面我要向各位介紹佛陀在世時生活中的般若，也就是《金剛經》所說的般若生活。《金剛經》的經文一開始就有般若，經文雲：
“爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……”
這是《金剛經》開頭的經文，我相信各位都有念過。一部這麼有名而尊貴的佛經，開頭盡說些佛陀洗足啦，穿衣啦，吃飯啦等等，生活上的瑣碎事情，與金剛般若空性有什麼關系呢？其實，如果一卷《金剛經》你能懂得，光是前面這幾句話你就能悟道，因爲這幾句經文把《金剛經》中的般若風光都說盡了。
譬如：著衣持缽，說明持戒波羅蜜；入舍衛大城乞食，說明布施波羅蜜；于其城中次第乞已，說明忍辱波羅蜜；飯食訖，收衣缽，洗足已，是說明精進波羅蜜；敷座而坐，說明禅定波羅蜜。所以，佛陀在日常生活中就配合了六度去實行佛法。佛陀因奉行六度生活才證悟涅槃，和般若相應。因此，我們也應將六度實踐在自己的生活當中。
這段經文，是說明佛陀的般若智能照耀著大家。“著衣持缽”，是手上放般若光；“入舍衛大城乞食”，說明佛陀從路上經過，每個人都可看到，是身上放光；“于其城中”，是眼中放光；“飯食訖”，是口中放光；“洗足已”，是腳上放光；“敷座而坐”，是通身放光；“爾時世尊”，是說在當時佛陀時時刻刻都在放著般若之光。
我們要把佛法用在生活中，各位有了金剛般若，生活就可改進，等于一個人行走在黑暗的路途上的時候，忽然有了光明，就可以看清前程了。因爲般若可以使我們從煩惱中得到解脫，從人我是非中獲得自在。我們平常生活在人我是非、功名富貴之中；如果將般若應用在生活之中，這些事情就不會罣礙在心，生活情況就會大不相同。有一句話說：“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，一樣的平凡生活，有了般若，生活就完全不同了。
有了般若便能照見五蘊皆空，照見五蘊皆空就能度一切苦厄。譬如前幾年有一場轟動世界的足球比賽，在巴西舉行，觀衆有十萬人以上。大家在看球的當時，有個人抽煙不小心，把旁邊觀衆的衣服給燒著了。被燒的人感覺身體熱燙就叫了起來。抽煙的人趕快就說：“對不起，對不起！”那人因爲一心在看球，就說：“沒關系，回去再換一件好了。”
但是這位先生的衣服繼續不斷的燃燒而延伸到前排另一觀衆的頭發，這位觀衆被燒了就叫起來說，我的頭怎麼這樣熱？這個人趕忙回答說：“對不起，對不起！是我剛才抽煙不小心引起的。”那個頭發被燒的人因爲一心想看球，就說：“沒關系，回去再買一個。”
所以說做人只要專心一意，忘卻自我，所謂用般若照見五蘊(我)皆空，對人我之間就不會過分的計較，對社會大衆就不會爭吵不休。如果能認識空，能得般若智能，就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世間一切皆是假相，那何處有是非？何處有人我？何處有對待呢？所以般若是要我們遠離分別，遠離對待，如能這樣，那就沒有人我煩惱痛苦了。
昨天講禅，禅不易學；今天講空，空不易懂。明天所要講的非禅亦非空，而是要講“有”。“從是西方過十萬億佛土，有極樂世界，有阿彌陀佛，有黃金布地，有寶閣幢旛，有七寶池，有八功德水”，讓我們“甯可起有見如妙高山，不可起空見如芥子許”吧！
《從金剛經說到般若空性的研究》全文閱讀結束。