..续本文上一页。大家没办法，只好再度聚在一起商量，结论还是请眉毛放回原来的位置才最妥当。因为眉毛放在原来的地方才像个人，由此可知，最没有用的就是最有用的。

　　《金刚经》的宗旨是：“无我、无相、无修、无证。”这个“无”就是“空”，但空并非世间一般所谓什么都没有叫空，“空”，才是建设“有”的，空，是涵盖空有不二的无，这个“无”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。

　　二．金刚经的空理　　　　

　　《金刚经》所说的真空，不是世间一般所谓空空如也的空。一般人的观念是把空有分成二边，凡是有的东西你不能说空，凡是空的东西你不能说有，这种空有对待的空并不是《金刚经》所说的空。《金刚经》所说的空下面有两个东西，一是“有”，一是“无”，而“空”统一了“有”和“无”。一般人的想法是，“有”之内绝对没有“空”，“空”之内绝对没有“有”。但在《金刚经》内所说的“有”和“无”，有就是空，空就是有，空有皆是同样的东西。有无只是空的二面而已。

　　用我们的拳头来作譬喻，握拳时明明有个拳头在，但当五指伸开，拳头又在哪里里呢？明明看到的拳头现在却没有了。你说没有吗？可是五个指头合起来一握，又是一个拳头在这里。所以《金刚经》说有无是一件东西，有的就是无的，无的就是有的。

　　《金刚经》讲空，是要说明世间没有不变性的东西，没有实有性的东西，没有独存性的东西。所谓空者，实在就是因缘的意思。

　　空，是很难明白，很难把握的真理。空，究竟是什么呢？

　　空，是宇宙之体，是人生之本，是万有之源。空，用具体的比喻，空就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是空。因为阿弥陀佛就是真理，真理就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就叫做空。拿阿弥陀佛的名号来说，一句阿弥陀佛名号就具有无量的意义。比如我们佛教徒的嘴边可以常常挂着一句阿弥陀佛。看到王先生打从前面过来，马上就说王先生阿弥陀佛，表示：嗨，王先生你来了。早晨在路上遇到李先生，就说李先生阿弥陀佛，表示：李先生你早啊！又如我们到人家家里作客，告辞时就说：嗳，我要走了，阿弥陀佛；表示各位再见了。看到人家跌倒了，哎呀！阿弥陀佛；表示关心别人。看到妈妈打小孩，甚至看到杀猪、杀牛、杀羊，唉！阿弥陀佛！表示怜悯同情。人家给我东西，表示谢谢，口中就说阿弥陀佛。

　　这句阿弥陀佛涵义非常广，一句阿弥陀佛，代表一切言词，这个空，就如阿弥陀佛，把什么都包括了。譬如皮包空了才能装入东西，车厢空了才能载运乘客。鼻孔不空就不能呼吸，口腔不空就不能吃东西，毛孔不空人会死亡，人要有空间才能生存活动。阿弥陀佛就是空，所以才能包含广大无限，也唯有如此才能真正的空。所以说：“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”

　　有的人害怕谈空，天也空，地也空，世事皆空，儿女皆空。糟糕！这么一来什么都空空的，我什么都没有了。其实不然，就好像我们出家人，虽然出家无家，但又处处可以为家。没有儿女不要怕，只要你有天下父母心，天下人皆可做你的儿女；没有财产不要怕，只要你肯发心，天地万物皆是你的财产。只要你能与空相应，就能与真理相应。不要以空为没有而害怕，正好相反，因空而有，因空而在。只有生活在虚空中才能拥有天地万物。所以《金刚经》要我们生活在无住的境界里，才是真正的依空安住。

　　有一段时期，我稍体验到空的生活意义。民国三十八年，我从大陆来到台湾。由于我是在兵荒马乱中匆匆忙忙挤在人群中出来的，所以初到台湾身边什么东西也没有。我的一双木屐穿了两年，连底也见地了。仅有一件短裤，一直穿了二、三年。在这没有半点东西的生活中，各人处理的方法就不一样。同参中有的出去做佛事，有的赶法会，回来时就一包一包的带回来，他们的生活就不再艰苦了。当时我要一张纸一支笔写文章都很困难，但我一点也不羡慕他们。别人都认为我很可怜，但我自己一点也不觉得穷，一点也不觉得痛苦。

　　当时，我的心里只感觉到非常的充实，非常的富裕，因为天地与我同在，山河大地供我遨游，花草树木让我欣赏，芸芸众生作我的朋友。所以处在那样困苦的生活里，我一点也不觉得可怜，不觉得贫穷，不觉得孤单。假如当时在那样艰困的环境里，我觉得困苦，觉得贫穷，觉得很可怜，如何坚守佛教的生活呢？

　　但是为什么我能感觉充实而又快乐呢？这就要感谢佛法，感谢般若的空性了。因为我的思想和观念，认为出家的福德因缘，是非常殊胜的，我所感受到的一切，完全是由佛法栽培成的，使我体会到与山河大地融为一体，与诸佛菩萨的希望相应，在般若的空性中，我们富有了三千大千世界，我们每一个人，实在一点也不孤单，一点也不贫穷啊！人生真正的富裕是在精神上的充实，而精神上的充实，是须靠佛法和般若空理来印证的。

　　三．从有上认识空　　　　

　　刚才所说的是从空中建设有，现在要从有上认识空。有怎么会是空呢？举个例子来说，我们可以看到前面这张桌子围了一块布。你们大家说有这块布吗？我相信大家都不敢说没有，因为眼前事实的确是有。但若用金刚般若智能来看，这布是空(因缘)的，因为你所认识的这块布只是你所认识的假相，是你错误的认识。究其实，这东西的本来面目并非布而是棉纱。

　　但是我们不要误会，以为分析成棉花就是布的本来面目，就是空。其实错了，这并非空。因布由棉纱来，而棉纱由棉花来，棉花又由种子来，种子又须经过土地、日光、空气、水份、肥料的营养灌溉才能萌芽、生长、成熟而成棉花。如此，棉花是结合了宇宙万有的力量而后成有，所以我们说布是空的，是因缘的。

　　每一样东西的本体就是空，而每一样东西又都与宇宙万有有着密切的关系；所以说空并不是东西没有才说四大皆空，而是东西好好存在的时候，它的本体就是空──不是独存性的空。

　　再用黄金来作比喻：空，是黄金的本体；有，是黄金做成各式东西的相状，如戒指、耳环、项链等。这些形形色色的黄金制品就是有，而其本来的面目黄金就是空。

　　再举一个比喻：空如水，有如波浪。水本来是平静的，但风一吹就起波纹。这就与人一样，人的本性本来是平静的，但被无明一搅动，妄念就动起来了。当波涛汹涌的时候，不容易看出水性的平静，同样的道理，当人生在以无明为生活的时候，自家清净平等的本来面目，就不能显现了。有智能，不必等到波浪静下来才看出水性是静的，应该在波浪起伏中就明白水性本来就是静的；有般若，也不必等无明烦恼去除了才知道自己本来面目是平等清净的，因为在有中就可以看出空性啊！

　　有人解释空是精神，有是物质。又有人说空是理，有是事；有人说空是一，有是多；理事无二，一多不异，所以空有无碍。有人说空是性，有是相，性相不异，所以空有不二。有人说空是平等，有是差别，但平等中有差别相，差别中有平等性，平等与差别无二，所以空有无二。

　　空和有究竟是什么关系？现在我再举个例子，空等于父亲，有等于母亲；父亲严格，而母亲慈悲。父亲以严威教导子女，母亲以慈悲养护孩子，目的都是使儿女成材。严格也好，慈悲也好，主要的还是使儿女成器；空有亦复如此，彼此相辅相成。父严如日就是空，母慈如露就是有。《禅林宝训》云：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成长也。”意思是说，有了露水的滋润和太阳的照射，万物才能成熟。同样的道理，空有相辅相成，才构成了宇宙的一切。

　　当然，空有之理不是在这短短的时间内说得完的，也不是如此简单的譬喻所能透解的。《金刚经》的空理，须靠我们平常的修持与体会，才能真正了解他的意义。

　　要如何才能真正了解空呢？要修行到证悟了般若波罗蜜多时，才能照见五蕴皆空；为了明白空，我们不能没有般若。金刚般若就是用来证悟空理的，因此我们应对般若有所体认。

　　四．生活上的般若　　　　

　　离开生活就没有般若，也没有空。今日佛教最大的毛病，在把佛教与生活分开。信佛教信了几十年，但贪、瞋、痴还是非常的重；深入经藏的道理能说一大堆，但对人我是非得失就是不能放下。这个般若，并非一定要关在般若关中才有般若，并非在念《般若波罗蜜多经》时才有般若，般若乃是从吃饭穿衣之中而来，由行住坐卧之中而来，在平常待人接物处世之中就要有般若。

　　在禅宗，经常有人因参话头而悟佛法。龙潭崇信参访天皇道悟禅师，一住就是二十年，但他认为没有得到一点佛法，于是就去告假离山。

　　天皇禅师就问他：

　　“你要到哪里里去呢？”

　　龙潭回答说：

　　“我要去参访佛法。”

　　“这里就有佛法了，你还要到哪里里去参访呢？”

　　“我来了十几年都没听到你为我开示佛法，这里怎么会有佛法呢？”

　　“哎唷，你可不能打妄语呵！”天皇禅师说：“怎么说我这里没有佛法呢？平常你端茶来，我就接过来喝；你拿饭来，我就接过来吃；你向我合掌问讯，我就向你点头回礼；这些处处都在告诉你佛法，怎么说没有呢？这些就是佛法，就是生活中的般若啊！”

　　“哦！这就是般若啊！”龙潭说：“让我想想看。”

　　天皇禅师说：

　　“你不能想，想就有分别心，就不是般若了。”

　　龙潭言下终于大悟了。

　　所以在生活里，处处都有佛法，处处都有般若。下面我要向各位介绍佛陀在世时生活中的般若，也就是《金刚经》所说的般若生活。《金刚经》的经文一开始就有般若，经文云：

　　“尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”

　　这是《金刚经》开头的经文，我相信各位都有念过。一部这么有名而尊贵的佛经，开头尽说些佛陀洗足啦，穿衣啦，吃饭啦等等，生活上的琐碎事情，与金刚般若空性有什么关系呢？其实，如果一卷《金刚经》你能懂得，光是前面这几句话你就能悟道，因为这几句经文把《金刚经》中的般若风光都说尽了。

　　譬如：着衣持钵，说明持戒波罗蜜；入舍卫大城乞食，说明布施波罗蜜；于其城中次第乞已，说明忍辱波罗蜜；饭食讫，收衣钵，洗足已，是说明精进波罗蜜；敷座而坐，说明禅定波罗蜜。所以，佛陀在日常生活中就配合了六度去实行佛法。佛陀因奉行六度生活才证悟涅槃，和般若相应。因此，我们也应将六度实践在自己的生活当中。

　　这段经文，是说明佛陀的般若智能照耀着大家。“着衣持钵”，是手上放般若光；“入舍卫大城乞食”，说明佛陀从路上经过，每个人都可看到，是身上放光；“于其城中”，是眼中放光；“饭食讫”，是口中放光；“洗足已”，是脚上放光；“敷座而坐”，是通身放光；“尔时世尊”，是说在当时佛陀时时刻刻都在放着般若之光。

　　我们要把佛法用在生活中，各位有了金刚般若，生活就可改进，等于一个人行走在黑暗的路途上的时候，忽然有了光明，就可以看清前程了。因为般若可以使我们从烦恼中得到解脱，从人我是非中获得自在。我们平常生活在人我是非、功名富贵之中；如果将般若应用在生活之中，这些事情就不会罣碍在心，生活情况就会大不相同。有一句话说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，一样的平凡生活，有了般若，生活就完全不同了。

　　有了般若便能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就能度一切苦厄。譬如前几年有一场轰动世界的足球比赛，在巴西举行，观众有十万人以上。大家在看球的当时，有个人抽烟不小心，把旁边观众的衣服给烧着了。被烧的人感觉身体热烫就叫了起来。抽烟的人赶快就说：“对不起，对不起！”那人因为一心在看球，就说：“没关系，回去再换一件好了。”

　　但是这位先生的衣服继续不断的燃烧而延伸到前排另一观众的头发，这位观众被烧了就叫起来说，我的头怎么这样热？这个人赶忙回答说：“对不起，对不起！是我刚才抽烟不小心引起的。”那个头发被烧的人因为一心想看球，就说：“没关系，回去再买一个。”

　　所以说做人只要专心一意，忘却自我，所谓用般若照见五蕴(我)皆空，对人我之间就不会过分的计较，对社会大众就不会争吵不休。如果能认识空，能得般若智能，就能看出宇宙一切皆是假相。如能看出世间一切皆是假相，那何处有是非？何处有人我？何处有对待呢？所以般若是要我们远离分别，远离对待，如能这样，那就没有人我烦恼痛苦了。

　　昨天讲禅，禅不易学；今天讲空，空不易懂。明天所要讲的非禅亦非空，而是要讲“有”。“从是西方过十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，有黄金布地，有宝阁幢旛，有七宝池，有八功德水”，让我们“宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许”吧！

《从金刚经说到般若空性的研究》全文阅读结束。