《星云大师讲演集》－从六祖坛经说到禅宗教学的特质
时间：公元一九七五年十月
地点：台北国立艺术馆
听众：法师、居士
一、六祖其人
二、介绍“禅”
三、禅宗的教学法
四、结语
各位法师、各位护法居士：
今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。
这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别探讨三个问题：
第一天要讲的题目是：“从《六祖坛经》说到禅宗教学的特质”。
第二天要讲的题目是：“从《金刚经》说到般若空性的研究”。
第三天要讲的题目是：“从《阿弥陀经》说到净土思想的建设”。
一、六祖其人
(一)六祖并非不识字
我们只要稍微了解佛教，都会知道《六祖坛经》不仅是禅宗的重要宝典，也是佛教中非常重要的圣典，更是中国文化中一朵光辉灿烂的奇葩。
《六祖坛经》，是佛教中一位最传奇的惠能大师所讲的一部“法宝坛经”。
过去，大家都以为六祖惠能大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人。后来因为他的根深机利，在黄梅五祖的座下开悟，进而才成为永恒不朽的一代宗师。
但是，我要告诉各位，六祖惠能大师并不是一个不识字的人。相反的，他对佛学经典有着很深的研究，他对于《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《法华经》、《梵网经》和《观无量寿经》等，都有很精到的研究。
《六祖坛经》记载，他在卖柴的时候，由于听人诵念《金刚经》而开悟。
六祖曾与同村的一个居士刘志略结为兄弟。刘志略有个姑母出家当比丘尼，法名无尽藏；她在诵读《涅槃经》时，常由一向被认为不识字的六祖大师，为她解说经中大义。六祖又曾到过乐昌县西山石窟，跟随智远禅师参学，学习坐禅的方法。又依慧纪禅师，听他讲说《投陀经》。
他有这些辉煌的参学纪录，所以才在五祖座下契悟，后来大弘佛法，阐扬禅宗，我们岂能把他看做一个不识字的人呢？
不错，在《六祖坛经》中，惠能大师确曾自称是一个不识字的人，但这只是由于他自谦的美德。类似现代人交谈，有人常说：“我是一个不学无术的人。”这是一种自谦之辞，并非真的不学无术。因此，我们可以肯定的说，六祖惠能大师不是真的不识字。
(二)得利于其它宗派的助长
惠能大师早年参学时期，适逢当时有名的玄奘大师正在长安翻译经典，大弘唯识法相之学；同时，律宗创始者道宣律师也正在终南山讲说《四分律》，弘扬戒法；此时，被称为光明和尚的善导大师，也正在当时的京城长安大弘净土念佛法门；另外，华严宗的法藏贤首国师，则在着述《华严疏钞》，大弘华严。
这一时期，各种思想，各种宗派，大师辈出，盛况空前，可说是百花齐放，灿烂如锦，使佛学展开一段光辉的历程。六祖惠能大师适逢其会，他在五祖门下开悟以后，倡导不立文字，顿悟法门，开创了宏伟的禅学。禅宗所以能在当时产生那么多伟大的禅师，实由于佛学的各宗各派都在同一个时期开展发扬，彼此推动激荡，互相烘托辉映，形成佛学的黄金时代。而六祖惠能大师，以一个倡导顿悟的一代宗师，把很多研究佛法的饱学之士摄受在其门下，使禅宗更是一枝独秀，在中国佛教中展现辉煌的成就。禅宗之所以能够发扬光大，其它法门的宗派亦有推波助澜之功。
(三)参禅不一定要打坐
谈到禅宗，大家都以为参禅就一定要打坐。所谓老僧入定，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫参禅，才叫坐禅。
但是我们从六祖大师的思想教导看，参禅并不是这么一回事。
当时有位官员，姓薛名简，就曾问过六祖惠能大师：
“现在京城参禅的大德们都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，你有什么高见？”
六祖大师回答说：
“道由心悟，岂在坐也？......”
这句话非常要紧。我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。“生来坐不卧，死去卧不坐”。你会禅吗？行住坐卧，搬柴挑水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。
磨砖既不能成镜，打坐也不能成佛。参禅求道，重要的是在觉悟真心本性，把握住这一点，我们才可进入禅的世界。
二、介绍“禅”
(一)生活中要有禅味
我们扼要的介绍过六祖惠能以后，现在，要向各位说明的就是禅的本身。
禅是什么？
我们都知道，禅是不立语言文字的，禅是言语道断的，禅是不可说的，禅是教外别传的。以前在我国大陆的丛林，如果在禅堂里念佛一句，要罚他漱口三日；你在禅堂里讲话，道得的给你三十棒，道不得的也要给你三十棒。禅是直指人心，见性成佛，以心印心，离开言说的。言说不能表达禅，勉强用言说表达，那也不是真禅。
禅是不能说的，但是禅又不能不说。
禅宗重视传灯，重视师传。所谓师传、传灯，有时需要以信物做凭据，有时又需要用言语来印证。但是禅宗往往只用三言两语，就可以道破千古谜底。一般世间上的学问知识，是从分别知见上去了解的，而禅宗所追求的，是一种超越的境界，是从无分别的内证上直接证悟的。
一个人如果对禅抱有兴趣，立志参学，他不仅要聪明伶俐，而且必须具有高度的幽默感。我们阅读禅宗语录，细心体会禅师与禅师之间的对话，处处带着无限的禅机，和无限的幽默感。
今天我要向各位介绍的，倒不一定是禅宗的禅学，也不一定是禅宗参禅顿悟的方法。我只是提倡并建议各位在日常的生活当中，最好能有一点禅味，体会一些禅机。
六祖大师的大弟子青原行思禅师曾说过：“没有参禅的时候，看山是山，看水是水；到了参禅的时候，看山不是山，看水不是水；等到参禅开悟以后，看山还是山，看水还是水”。
在没有参禅的时候，为什么看山是山，看水是水呢？这是因为在一般凡夫所认识的心外世界里，山本来是山，水本来是水。但是参禅以后，因为他超越了这个心外的凡俗世界，所以看山不是山，看水不是水。到了证悟以后，他把心内和心外的这两个世界调和起来，既有入世的勇猛悲愿和看似平凡的入世生活，也有出世的空灵思想和超凡入圣的出世证悟。因为调和了入世和出世、心内和心外的两种世界，所以他仍然看山还是山，看水还是水。但是这个时候所见到的山水，与平常所看的世界，在境界上是大不相同了。
我并不要求各位都要做到参禅打坐，老僧入定，甚至像六祖大师那样大彻大悟。如果一时不能做到这个地步，没有关系，只要我们能在日常生活当中，经常体会禅味，抓住禅机，我们的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶为例，我们大人喝茶觉得清香可口，但小孩子却觉得很涩很苦；以饮食为例，我们吃饭吃菜，对于苦辣，有人点滴不尝，有人则视为佐餐圣品。何以会有这种不同呢？因为每个人对各种口味的感受不同。
同样的道理，一旦有了禅以后，我们生活的感受就会改变，生命的境界也会因而提高。现在，我要将六祖大师的禅宗教学特色介绍给各位，希望各位能从中摄取一点禅的契机，以充实我们的生活。
(二)你从哪里里来
《六祖坛经》里记述一段故事，就是当六祖初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：
“你从哪里里来？”
“我从岭南来。”六祖回答。
“岭南是獦獠住的地方，獦獠没有佛性啊﹗”
六祖大师就说：
“人有南北，佛性哪里里有南北呢？”
就因为这一段重要的对话，六祖受到五祖弘忍的特别器重，并且终至付传衣钵。
以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子来说明这一点。
例一：神会大师亲近六祖，六祖问他：
“你从哪里里来？”
神会回答说：
“我不从哪里里来。”
这回答非常受六祖的赏识。
例二：南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：
“你从哪里里来？”
“我从安和尚那里来。”
六祖又问：
“什么东西把你带来？”
怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，一直到三十多岁才开悟。
例三：青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：
“你做过什么事才来这里？”
行思禅师回答他说：
“圣谛亦不为。”
意思是说，成佛做祖我都不要，还要做什么。这句话也深受六祖的器重。
例四：做过唐代国师的南阳慧忠大师，初来参学时，六祖问他说：
“你从哪里里来？”
慧忠回答说：
“我从近处来。”
由于过去五祖问他：“你从哪里里来？”因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后见人也都问：“你从哪里里来？”用这种问话的方法来启发你，来考验你。提起疑情是非常重要的，所以在禅宗的机锋里常常有着一个接一个的问号。
三、禅宗的教学法
(一)反结教学法
现在我就向各位介绍几种禅宗的教学方法。首先要介绍的就是“反结教学法”。反结教学法，很容易给人带来敏捷的悟性。
一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他：“岂有此理﹗怎么可以把痰吐在佛身上呢？”这位吐痰的人，心平气和的说：“请你告诉我，哪里里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里里没有佛？”
这位吐痰者，他已经悟到“法性遍满虚空，法身充满宇宙”的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说：“请你告诉我，哪里里没有佛？”
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