《星雲大師講演集》－從六祖壇經說到禅宗教學的特質
時間：公元一九七五年十月
地點：臺北國立藝術館
聽衆：法師、居士
一、六祖其人
二、介紹“禅”
叁、禅宗的教學法
四、結語
各位法師、各位護法居士：
今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會在這裏，共同承受法雨的滋潤。各位不辭辛勞來此聽講，本人深感榮幸。我在這裏祈求佛陀加被各位福慧雙增，身心如意。
這次承臺北佛教界邀約在國立藝術館演講，時間共爲叁天，擬以叁部經典爲中心，分別探討叁個問題：
第一天要講的題目是：“從《六祖壇經》說到禅宗教學的特質”。
第二天要講的題目是：“從《金剛經》說到般若空性的研究”。
第叁天要講的題目是：“從《阿彌陀經》說到淨土思想的建設”。
一、六祖其人
(一)六祖並非不識字
我們只要稍微了解佛教，都會知道《六祖壇經》不僅是禅宗的重要寶典，也是佛教中非常重要的聖典，更是中國文化中一朵光輝燦爛的奇葩。
《六祖壇經》，是佛教中一位最傳奇的惠能大師所講的一部“法寶壇經”。
過去，大家都以爲六祖惠能大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。後來因爲他的根深機利，在黃梅五祖的座下開悟，進而才成爲永恒不朽的一代宗師。
但是，我要告訴各位，六祖惠能大師並不是一個不識字的人。相反的，他對佛學經典有著很深的研究，他對于《金剛經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。
《六祖壇經》記載，他在賣柴的時候，由于聽人誦念《金剛經》而開悟。
六祖曾與同村的一個居士劉志略結爲兄弟。劉志略有個姑母出家當比丘尼，法名無盡藏；她在誦讀《涅槃經》時，常由一向被認爲不識字的六祖大師，爲她解說經中大義。六祖又曾到過樂昌縣西山石窟，跟隨智遠禅師參學，學習坐禅的方法。又依慧紀禅師，聽他講說《投陀經》。
他有這些輝煌的參學紀錄，所以才在五祖座下契悟，後來大弘佛法，闡揚禅宗，我們豈能把他看做一個不識字的人呢？
不錯，在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是由于他自謙的美德。類似現代人交談，有人常說：“我是一個不學無術的人。”這是一種自謙之辭，並非真的不學無術。因此，我們可以肯定的說，六祖惠能大師不是真的不識字。
(二)得利于其它宗派的助長
惠能大師早年參學時期，適逢當時有名的玄奘大師正在長安翻譯經典，大弘唯識法相之學；同時，律宗創始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》，弘揚戒法；此時，被稱爲光明和尚的善導大師，也正在當時的京城長安大弘淨土念佛法門；另外，華嚴宗的法藏賢首國師，則在著述《華嚴疏鈔》，大弘華嚴。
這一時期，各種思想，各種宗派，大師輩出，盛況空前，可說是百花齊放，燦爛如錦，使佛學展開一段光輝的曆程。六祖惠能大師適逢其會，他在五祖門下開悟以後，倡導不立文字，頓悟法門，開創了宏偉的禅學。禅宗所以能在當時産生那麼多偉大的禅師，實由于佛學的各宗各派都在同一個時期開展發揚，彼此推動激蕩，互相烘托輝映，形成佛學的黃金時代。而六祖惠能大師，以一個倡導頓悟的一代宗師，把很多研究佛法的飽學之士攝受在其門下，使禅宗更是一枝獨秀，在中國佛教中展現輝煌的成就。禅宗之所以能夠發揚光大，其它法門的宗派亦有推波助瀾之功。
(叁)參禅不一定要打坐
談到禅宗，大家都以爲參禅就一定要打坐。所謂老僧入定，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫參禅，才叫坐禅。
但是我們從六祖大師的思想教導看，參禅並不是這麼一回事。
當時有位官員，姓薛名簡，就曾問過六祖惠能大師：
“現在京城參禅的大德們都說，我們要覺悟，必須要坐禅習定。請問大師，你有什麼高見？”
六祖大師回答說：
“道由心悟，豈在坐也？......”
這句話非常要緊。我們必須知道，禅不能從坐臥之相去計較。“生來坐不臥，死去臥不坐”。你會禅嗎？行住坐臥，搬柴挑水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。
磨磚既不能成鏡，打坐也不能成佛。參禅求道，重要的是在覺悟真心本性，把握住這一點，我們才可進入禅的世界。
二、介紹“禅”
(一)生活中要有禅味
我們扼要的介紹過六祖惠能以後，現在，要向各位說明的就是禅的本身。
禅是什麼？
我們都知道，禅是不立語言文字的，禅是言語道斷的，禅是不可說的，禅是教外別傳的。以前在我國大陸的叢林，如果在禅堂裏念佛一句，要罰他漱口叁日；你在禅堂裏講話，道得的給你叁十棒，道不得的也要給你叁十棒。禅是直指人心，見性成佛，以心印心，離開言說的。言說不能表達禅，勉強用言說表達，那也不是真禅。
禅是不能說的，但是禅又不能不說。
禅宗重視傳燈，重視師傳。所謂師傳、傳燈，有時需要以信物做憑據，有時又需要用言語來印證。但是禅宗往往只用叁言兩語，就可以道破千古謎底。一般世間上的學問知識，是從分別知見上去了解的，而禅宗所追求的，是一種超越的境界，是從無分別的內證上直接證悟的。
一個人如果對禅抱有興趣，立志參學，他不僅要聰明伶俐，而且必須具有高度的幽默感。我們閱讀禅宗語錄，細心體會禅師與禅師之間的對話，處處帶著無限的禅機，和無限的幽默感。
今天我要向各位介紹的，倒不一定是禅宗的禅學，也不一定是禅宗參禅頓悟的方法。我只是提倡並建議各位在日常的生活當中，最好能有一點禅味，體會一些禅機。
六祖大師的大弟子青原行思禅師曾說過：“沒有參禅的時候，看山是山，看水是水；到了參禅的時候，看山不是山，看水不是水；等到參禅開悟以後，看山還是山，看水還是水”。
在沒有參禅的時候，爲什麼看山是山，看水是水呢？這是因爲在一般凡夫所認識的心外世界裏，山本來是山，水本來是水。但是參禅以後，因爲他超越了這個心外的凡俗世界，所以看山不是山，看水不是水。到了證悟以後，他把心內和心外的這兩個世界調和起來，既有入世的勇猛悲願和看似平凡的入世生活，也有出世的空靈思想和超凡入聖的出世證悟。因爲調和了入世和出世、心內和心外的兩種世界，所以他仍然看山還是山，看水還是水。但是這個時候所見到的山水，與平常所看的世界，在境界上是大不相同了。
我並不要求各位都要做到參禅打坐，老僧入定，甚至像六祖大師那樣大徹大悟。如果一時不能做到這個地步，沒有關系，只要我們能在日常生活當中，經常體會禅味，抓住禅機，我們的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶爲例，我們大人喝茶覺得清香可口，但小孩子卻覺得很澀很苦；以飲食爲例，我們吃飯吃菜，對于苦辣，有人點滴不嘗，有人則視爲佐餐聖品。何以會有這種不同呢？因爲每個人對各種口味的感受不同。
同樣的道理，一旦有了禅以後，我們生活的感受就會改變，生命的境界也會因而提高。現在，我要將六祖大師的禅宗教學特色介紹給各位，希望各位能從中攝取一點禅的契機，以充實我們的生活。
(二)你從哪裏裏來
《六祖壇經》裏記述一段故事，就是當六祖初見五祖的時候，五祖弘忍大師第一句就問他：
“你從哪裏裏來？”
“我從嶺南來。”六祖回答。
“嶺南是獦獠住的地方，獦獠沒有佛性啊﹗”
六祖大師就說：
“人有南北，佛性哪裏裏有南北呢？”
就因爲這一段重要的對話，六祖受到五祖弘忍的特別器重，並且終至付傳衣缽。
以後，六祖惠能大師也常以同樣的問話，攝受了許多門徒弟子。以下舉四個例子來說明這一點。
例一：神會大師親近六祖，六祖問他：
“你從哪裏裏來？”
神會回答說：
“我不從哪裏裏來。”
這回答非常受六祖的賞識。
例二：南嶽懷讓禅師于二十叁歲時參訪六祖，六祖一樣的問他：
“你從哪裏裏來？”
“我從安和尚那裏來。”
六祖又問：
“什麼東西把你帶來？”
懷讓禅師無法回答這個問題，因此在曹溪一住就是十多年，一直到叁十多歲才開悟。
例叁：青原行思禅師，初到曹溪之時，六祖也這樣問他：
“你做過什麼事才來這裏？”
行思禅師回答他說：
“聖谛亦不爲。”
意思是說，成佛做祖我都不要，還要做什麼。這句話也深受六祖的器重。
例四：做過唐代國師的南陽慧忠大師，初來參學時，六祖問他說：
“你從哪裏裏來？”
慧忠回答說：
“我從近處來。”
由于過去五祖問他：“你從哪裏裏來？”因而開啓六祖入道的因緣，所以六祖以後見人也都問：“你從哪裏裏來？”用這種問話的方法來啓發你，來考驗你。提起疑情是非常重要的，所以在禅宗的機鋒裏常常有著一個接一個的問號。
叁、禅宗的教學法
(一)反結教學法
現在我就向各位介紹幾種禅宗的教學方法。首先要介紹的就是“反結教學法”。反結教學法，很容易給人帶來敏捷的悟性。
一次，有位禅師把痰吐在佛像身上。旁邊很多人看到以後就責罵他：“豈有此理﹗怎麼可以把痰吐在佛身上呢？”這位吐痰的人，心平氣和的說：“請你告訴我，哪裏裏沒有佛？我現在還要再吐，請問哪裏裏沒有佛？”
這位吐痰者，他已經悟到“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以爲對佛尊敬了；其實，這正表示你還不懂什麼是佛。佛的法身是遍滿虛空，充滿法界的。所以這位禅師說：“請你告訴我，哪裏裏沒有佛？”
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