《星雲大師講演集》－佛教與生活(一)
時間：公元一九七五年四月
地點：臺北志蓮精舍
聽衆：法師、居士
第一 生活的空間──以退爲進的佛教生活
(一)從心外的空間說到心內的空間
(二)從前進的空間說到回頭的空間
(叁)從有相的空間說到無住的空間
第二 生活的時間──以短爲長的佛教生活
(一)從零碎的時間說到一貫的時間
(二)從等待的時間說到創造的時間
(叁)從短暫的時間說到永恒的時間
第叁 生活的人間──以衆爲我的佛教生活
(一)從小我的人間說到大我的人間
(二)從造作的人間說到忏悔的人間
(叁)從接受的人間說到報恩的人間
各位法師、各位護法居士：
承蒙曹永德和曹金慧芬居士夫婦一再的邀約，今天有緣和大家在這兒見面。我想利用叁天的時間，和各位談談“佛教與生活”的問題。
“佛教”與我們日常生活有著不可分離的密切關系，因此，我們不可以完全把它當學問來研究。佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活裏，因爲人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導。
在佛教界，我常看到許多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應。譬如說，佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在那裏呢？就是他不能把自己信奉的佛法，應用在生活中。我覺得在信仰的曆程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。
今天我所要講的就是在我們的生活中，應如何運用佛法，用佛法指導生活。我謹提出叁點來說明，那就是：
第一、生活的空間──以退爲進的佛教生活
第二、生活的時間──以短爲長的佛教生活
第叁、生活的人間──以衆爲我的佛教生活
一個人生活在世界上，離開不了空間、時間、人間等叁者的關系。什麼叫做生活的空間呢？一只小鳥，到了傍晚時分，飛倦的時候，牠要回到窩巢裏棲止；一個人經過了整天的勞累工作，也需要有個溫暖的家養息疲憊的身心。不論“窩”也好，“家”也好，這就是大家生活的空間。如果這個空間沒有安排妥當，則生活就不能舒適。曆史上有不少的戰爭，起因都是爲了爭奪土地，即“空間的爭奪”，由此可知，空間對于人類的重要性。如果對于“空間”不能妥當處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息。
什麼是“生活的時間”呢？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：“盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。”人生幾十寒暑，如白駒過隙，如過眼煙雲。佛陀曾說：“人命在呼吸間。”我們要如何用有限的生命，發揮無限的事業？古人也說：“吾生也有涯，學也無涯。”學無止境，佛道遙遠，如何利用短暫的時間，去充分發揮生命的意義？所以我們在生活中不能忽視分秒的時間。
什麼是“生活的人間”呢？就是人與人之間的相處問題，這是一個人的人生曆程中不容忽略的問題。人是群衆動物，絕對不能離群獨居，人與人在社會上有著極密切的關系，那麼應該如何才能和諧相處呢？諸如此事皆爲古今聖哲所注意探討的問題，今天我就針對這叁個問題，逐項爲各位分別闡明解說。
第一、生活的空間──以退爲進的佛教生活A
(一)從心外的空間說到心內的空間A1
所謂心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至于宇宙自然界，都是我們心外的空間。對于外在的空間，大家必須認識清楚各種情況，才能活動自如，才能運用得當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什麼交通工具，需要花費多少時間，應該准備些什麼東西，以及各種安全問題，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行。所以我們對于心外的世界，只要多用點心去探求一些知識，小心謹慎的去了解、去適應，就能夠得其所安。例如環遊世界，甚者登陸月球，准備了解妥當以後，不論再大再遠，都不是難事了。
最困難的是心內的空間，它是無形無相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是有限的。盡管現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球外，其它還有如恒河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，只不過如微塵般而已。“擁有良田千頃，夜眠不過八尺。”佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。經雲：“心包太虛，量周沙界。”對于心外的空間，不必去爭執、占取，最要緊的是必須去體會心內的空間。
什麼是心內的空間呢？就是要開擴我們的心胸。平常描寫一個人心量大，就說：“宰相肚內可行船”。佛教說一個人心內的空間之大，是叁千大千世界都可以容納在我們的心中。不論什麼人如果能把自己的心內空間放大的話，就能夠如大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，都能包容而不計較。甚至大千世界就是你的禅床，可以任性逍遙，隨遇而安。慈惠法師的父親張輝水居士，有人勸他出外去遊覽，他說：“法界之大，都在我的心中，我還要到那裏去玩呢？”他已經把握了心內的世界，大地山河都在他的胸襟之中，又何必再浪費草鞋錢出外旅行呢？
要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能給予我們很詳細的指導，譬如《維摩诘經》中的“不二法門”，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，就能擴大我們心內的空間。所以一個 人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。
(二)從前進的空間說到回頭的空間A
人生若能積極前進，固然很好，但是能夠懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間裏，大家只知道向前行進，而不知道還有一個退後回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰場上，沖鋒陷陣，爭取功名富貴，一旦碰得鼻青臉腫的時候，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前沖，甚至于跌得粉身碎骨。其實在佛教裏，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進的世界，一個是回頭的世界。如果能夠同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，好比人有左右兩只手，順遂自如，人生便更能臻于完美。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫退步求全：
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方爲道，退步原來是向前。”
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比擡頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。
當一個人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的時候，如果能抱持“退一步想，海闊天空”的襟懷，則何處沒有光風霁月的空間？當一個人的人生遭遇到頹唐失意的時候，如果能記取“回頭是岸”的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？
講到“退步”、“回頭”，讓我舉個例子更詳盡的說明它的道理。水，在世間上是最普遍的，也最爲人類所需要。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃；而當它在平地上緩緩流動，遇到岩石壁岸阻礙的時候，它一定轉變方向，改道而流。
一個人在世間上爲人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬沖直撞，則定能無往不利，事事順遂。
再者，有一些人，看到學佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？”難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生能認爲是消極的嗎？如果大家能夠真正體會回頭的空間的意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那麼我們的人生將是前進、積極、幸福、 快樂的人生。
(叁)從有相的空間說到無住的空間
這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩缤紛的萬花筒，這些都是有相的空間。大家現在正生活于這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，譬如世間上的金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，铤而走險，大家被五彩缤紛的世界所迷惑，因爲我們不知道這些都是假相、都是不實在的，所以對它執迷不舍。《金剛經》上說：“凡所有相，皆是虛妄。”世間一切事物，只不過是因緣和合、有條件的存在而已。今天大家有緣承受佛法，了解了這個道理，此後就可以從虛妄的、有相的空間裏超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。
什麼是無住的空間呢？無住的空間，並不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺；而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，但是卻不被這些瑣碎的事情所羁絆，也就是說住于生活之中，而不被生活所牽系。古德說：“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。”這句話本來是說：農夫爲了防止飛禽昆蟲來啄食谷類，所以製造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲；雖然鳥兒昆蟲、稻田花草五彩缤紛，可是木頭人卻絲毫不爲外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使面對彩色缤紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。
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