..續本文上一頁出于汙泥而不染。一個人生活在社會洪流之中，若能不隨俗浮沈，固然難得；如果與世塵同流而能不合汙， 則更是可貴。所以佛教認爲：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住在鬧市，而仍然能夠不爲外境所轉移，才是上上乘。所以說：“大隱隱于市”或“熱鬧場中做道場”。爲什麼能有這樣的功夫？那是因爲參透有相空間的虛妄性，對于世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。”維摩诘居士的“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行。”一休和尚的“揹負女人，卻能坦蕩無礙”。一個人如果能體會無住 的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂“百花叢裏過，片葉不沾身。”那又是何等的灑脫逍遙！
以上，我和各位講解生活的空間，分爲叁方面敘述，即從認識心外的世界，然後再體會到心內的世界；從認識前進的半個世界，然後再回過頭來認識退後的半個世界；在認識虛假有相的世界，然後進入到無住的世界。把整個空間的前後、內外、虛實都認識清楚之後，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求的、向往的更大空間。
第二、生活的時間──以短爲長的佛教生活
經雲：“人命在呼吸間。”此即說明一個人生命的短暫與無常。雖然傳說彭祖活了八百歲，甚至天人可活幾萬歲的說法，但是以無始無終的阿僧只劫來看，也不過如朝露般短暫而已。因此每一個人，尤其是我們學佛的人，要能珍惜時間、利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值。現在讓我也從叁方面來說明生活的時間。
(一)從零碎的時間說到一貫的時間
一個人活在世間上，即使七十歲也好，一百歲也好，在一期的生命過程中，爲了生活上的需要，我們不得不把有限的時間再分割成片片斷斷、零零碎碎。譬如：有時候要吃飯，有時候要睡覺；有時候要處理公務，有時候要辦理家事。爲了吃一餐飯，就要花幾個小時去想菜單、 買菜、烹煮，即使不自己動手，上館子吃飯，也要花時間走上一段路；爲了想睡個覺，要打掃房間，要整理床鋪，躺下來還要輾轉反覆，久久才能成眠。吃飯、走路、睡覺，其實並不一定是自己心甘情願要做的事，但卻是一個人生活上不可或缺的事。在我們短暫的生命旅途中，如果把每天吃飯、睡覺、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，剩下的還有多少呢？再者，人生雖然有數十寒暑，可是，要除去嗷嗷待哺、懵懂無知的幼年，和垂暮多病、心力交瘁的老年，真正能夠發揮智能、爲人類貢獻能力的時間，實在少得如海中水漚，太有限，太短暫了。
我常常鼓勵人，不論是年輕的讀書朋友，或是虔誠的佛教信徒，大家要能利用零碎的時間用功或修行。譬如：在學院念書的人，吃罷早飯，還有十五分鍾才上課，有些人就坐在那兒閑談，打發時間，何不趁這機會背誦一課書，或者抄寫一段筆記，爲什麼要白白把時間浪費呢？家庭主婦在廚房做菜，或者打掃房間，不也可以在心中默念佛號、觀想聖容嗎？上班的公務員，更可以利用等車或乘車的時間，觀想或念佛。古德曾勉勵說：“少說一句話，多念一聲佛。”或說：“病從口入，禍從口出。”當一個人于閑聊時，或因得意忘形，或因不用思考，往往一句話已經得罪了人而不自知，所以，利用閑談的時間，多念佛號，多觀聖容，不但可以免于造口業，還可以于無形中增進道業，何樂而不爲呢？再說：如果能常常這樣用心，相信吃飯也好，走路也好，睡覺也好，辦事也好，一定能夠安心自如，並且也可以將零碎的時間連貫起來，這樣，修心觀想的功夫也就可以不至于間斷。
如果一個人生活在這個忙碌的工業社會裏，不能隨時利用零碎的時間，那他一定會覺得時間不夠用，生活無所適從；因爲日出而作，日入而息的悠閑農耕社會已經過去了，隨著社會結構的改變，大家投身在這緊張繁忙的工業生活中。每個人必須拾綴零碎的時間用心思考，把握“浮生半日閑”的片刻，可以去完成許多的心願和事業。
十幾年來，我在南部創建佛光山，時常有人問我：“你沒有學過建築，怎麼會建房子？你也沒有讀過師範，怎麼會辦教育？”我告訴他們說：“不錯，我沒學過建築，也沒進過師範；但是，我從大陸到臺灣，又從臺灣到過國外，我走過很多路，見過很多房子，每次我都在注意別人怎麼建房子，並且我常設身處地想過：如果我是個建築師，這棟房子應該如何設計？這塊土地應該如何規劃？如何使它更整齊美觀？過去，當我還在學院求學時，我就想：假如我將來辦教育，我將如何計劃，如何實踐理想？……由于過去的用心，所以一旦機緣成熟，不論創建道場、籌辦學校，一切構想早已成竹在胸，因此工作能夠順利進行。”假如要問我有什麼秘訣，我只有說多利用零碎的 時間，多用心思考而已。
常常看到很多人，不會利用時間，甚至于還嫌時間難以打發，譬如坐上車子，不是閑聊，就是閉目睡覺。因此，我常想：一個不會用心思考的人，不會爭取時間、不會利用時間的人，要想他能有多大的成就，那是很不可能的事。根據佛法，就是上廁所、進浴室都可以念佛，因爲念佛的人，心裏的佛是不可以間斷的，綿接零碎的時間，一貫我們向往佛道的心志，不論生活上、事務上、環境上如何轉變，我們的心境要能不爲動搖才是最重要的。
(二)從等待的時間說到創造的時間
俗語有雲：“韶光易逝，歲月荏苒。”光陰是無情的，如輕煙，如白雲，當你稍不留意時，它已消逝得無影無蹤。嶽飛說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”人生要及時努力，因爲生命不能等待，等待只有讓時光蹉跎。短暫的人生，應該要隨時把握，充分利用，要有創造 力，不能因循苟且，要富于進取心，勇于向前，因爲等待，只有讓生命虛擲，讓歲月空過。
過去四川有兩個人，同時發願欲朝禮普陀山觀世音菩薩，其中一人表示：讓我籌妥資糧，備好船只，將順江而下，朝禮普陀。另外一人，身無川資，沿門托缽，徒步而行。時隔多時，徒步者已朝拜過普陀山，再返回四川去；可是前一個人還未購妥船只，更遑論出發了。
這件事情告訴我們：凡事不需要等待，等待又等待，浪費了多少寶貴的時光，一個人的生命有限，時間容許你叁等四拖的嗎？所以，只要是對大衆有利，對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是一個年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白發皤皤，才唉聲慨歎“空負少年時”。所以聰明的人，不緬懷過去，不憧憬未來，及時把握現在，努力振作。
有一則寓意深長的故事說：有一位老耄長者，須發斑白，齒牙脫落，有人問他：
“老先生！你今年高壽？”
“四歲。”老先生回答。
“不要開玩笑了，您老人家須發全白，怎麼只有四歲呢？依我看，大概七十幾八十歲了吧！”
“說來慚愧！我實際年齡雖然已經八十了，但那只是馬齒徒增而已！因爲我過去的人生，是在因循等待中，渾渾噩噩地過去的。真正有意義的歲數只有四歲，那是我信仰佛教，皈依佛教以後的日子。因爲這四年來，我真正懂得去追求宇宙人生的真理，我了解了生命的意義是在 爲大衆服務，我在布施助人中體會了人生的價值與生命的真谛，所以我認爲象是只活了四年而已！”
有的人活在世界上，雖然壽命很長，卻只是在等待中虛度，倒不如八十老翁四年的壽命來得更有價值。
時間的漏鬥，是無影無蹤的，常常在我們不經意中滴滴消逝；雖然如此，一個人只要處處留心，仍然可以利用時間創造不朽的生命。佛法 所謂“真空妙有”，即告訴我們在似無的“空”中，可以生出“萬有 ”來。
譬如十幾年前，佛光山原是一片荒山，雜草叢生，荊棘滿布，當時，曾經有人怪我，爲什麼好好的都市不要，卻要跑到什麼都沒有的荒山做什麼呢？可是，一股信心在支持著我，天下無難事，只要我們去做，絕沒有不成功的，多年來，我們披荊斬棘，終于開辟出佛光山這座道場來。凡事不能等待，必須著手去做，只要大家將等待的時間改成創造，則腐朽也可以轉成神奇。以自己的至誠、發心，在無聲無息的時間裏，創造出有益于大衆的事業；在時間的齒輪裏，走向永恒無盡 的目標。
我們知道阿彌陀佛的極樂世界，是依憑著阿彌陀佛的四十八大願而創造出來的，那四十八大願，是在無量阿僧只劫中完成。因此，我們不能等待，不能坐等阿彌陀佛來接引我們，應該要努力去修行，認真去創造，以自己的願力，加上虔誠的勤修念佛，自然能與阿彌陀佛的願力契合，創造出屬于自己的一片極樂淨土。
(叁)從短暫的時間說到永恒的時間
假如說人生只有幾十年的歲月，那麼這種人生未免太短暫、太乏味了；其實，人生所以有意義，乃在于它那永恒的生命。有人以爲人一死亡，一切都完了，還有什麼永恒可言。殊不知一期的生命雖然滅亡了，卻又有一期的生命正在開始。依佛法解釋，人是死不了的，死亡如同搬家一樣，這一座房子古老破舊了，換一幢新房子；一個人的色身衰老了，再換另外一個身體。這個中間，就關系到一個人的善惡業報，譬如勤勞刻苦的人，積蓄了很多錢，他可以從破舊的房子搬到高樓洋房；可是，經常吃喝嫖賭、不務正業的人，只有從高樓搬到違章建築的矮小房子。一個信佛的人，可以藉著平日做功德、行善業的力量，將來搬到極樂世界，住到黃金鋪地、亭臺樓閣皆是七寶所成的地方，這不是值得欣喜的事嗎？所以“死亡”對于佛教徒來說，並不可怕，也並不意味著生命的結束，而是一種永恒的生命，永恒的快樂。
我們要如何才能獲得這種快樂呢？主要的是如何從短暫的時間，證悟到永恒的生命？如何將有限的時間，發揮無…
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