..續本文上一頁哪裏，都可以跟當地的慈善團體溶爲一體。比如現在是在廈門的同心慈善會推動慈善工作，如果因爲工作或是因緣需要，調到北京去了，不要認爲自己是廈門人，覺得在故鄉做慈善才有意義，來到異地卻無法慈悲，這樣就是有條件的慈悲，還沒有真正打開胸襟。
在廈門推動慈悲、慈善事業，當來到北京一樣也是我們的同胞，都是我們的兄弟姐妹，只要需要我們協助，有能力就來協助。如果當地有慈善團體，大家一起加入，團結力量大，具有更多的力量，然後回饋社會。所以，慈悲沒有國界、沒有種族、沒有宗派之分，不管到哪裏都可以發揮慈悲之心，然後跟當地溶入，不管到那裏都是慈悲善待一切衆生。
「感性思維強的人，如何增強理性思維(邏輯思維)以予平衡？」
大致上，女性比較偏重感性，男性比較偏重理性，兩者都各有優、缺點。以人生的曆程來講，女性要從重感性的層面，慢慢加強理性方面；男性太過理性的，要加強感性方面，就是來到「中庸之道」。比較感性的人，就是憑著感覺、感受在做，女性比較敢于情緒表達，遇到郁悶、不愉快，就敢于哭、發泄出來，但是要男性發泄出來，不容易！一般宗教通常是女性容易相應，但是大部份也是欠缺下一步求真求證的精神。
以人口比例而言，一般宗教團體的女性人數，通常都是男性人數的叁倍到四倍，因爲宗教比較強調感性部份，因此女性比較容易相應。雖然男性一開始比較不容易相應，但是他會以冷靜客觀、求真求證的精神求證，由于男性比較著重思考邏輯、理性判斷，因此一開始接觸宗教，男性比較不容易相應，起步也會比較慢一點。但是，如果是智能型的宗教，禁得起他求真求證，當進一步了解之後，發覺是智能型、正確的，男性所爆發出來的後續力，又不一樣了，道心、道骨是很堅強的。
以上所述是「感性」與「理性」的兩個特征。我們要評估自己是偏向于理性或是感性，如果你是偏重于感性的，要勉勵自己調整過來，具有理性的成份，做事、遇事不要只是憑著一時的沖動或感受，然後就跟著走，要能夠慢下來、停下來，去冷靜思維、分析，不要盲目跟著走。男性通常是比較偏向理性，比較剛強、不柔軟，要讓自己慢慢成長，加強慈悲心、柔軟心。多行善、多關懷，可以讓剛強的個性慢慢柔軟下來。
事實上，一個完整的人格，他是理性、感性平衡，有感性、有理性，有理性、有感性。如果你是沖動型的，人家怎麼講，就很容易相信，要勉勵自己靜下來多分析、多思考。
「法師爲何不再隨緣行醫，如在弘法中隨緣行醫，不正是『悲智雙運』嗎？」
你認爲我現在所做的，就沒有「悲智雙運」嗎？當然，你也是覺得放下醫生工作，好像比較可惜，如果在弘法過程隨緣行醫，不是很好嗎？事實上，從比較高的層面來講，我現在也是在當心靈方面的醫生。一般世間的醫生，是以醫治身體疾病爲主，空海當了十年一般醫生，覺得醫治身體疾病方面的醫生，世間不缺空海一個，我也發現很多疾病的病因、病根，是在心理方面的問題。
所以，我是更深入到解決疾病的根本原因方面著手。事實上，現在我是更深一層治療衆生心靈、心理疾病，釋迦牟尼佛稱爲「大醫王」，醫治一般醫生所無法醫治的最深層疾病－心靈的疾病，空海今天不敢自稱「大醫王」，但是願意學習佛陀走向治療衆生心靈疾病的工作。治病，是要從根本著手，要治本、不是光治標，當然也需要有人做治標的工作。
中醫主張「急則治標，緩則治本」、「上醫是治未病」，上等醫生是治療在還沒有産生明顯疾病之前。以世間層次而言，我在表相上是從醫生的工作退下來，沒有從事第一線的醫療工作，但是我是從另一個更高的層次，治療衆生的根本疾病。對社會、對人類而言，我希望所貢獻的範圍更廣大。
但是，這世間有一種不協調的現象，當世間法的醫生，收入可以固定又很豐厚，但是現在這一份心靈醫生的工作，不但沒有固定的收入，嚴格來講，比我在當世間醫生的收入是減少很多。然而，我已經把這些都放下了，只要生活上過得去，有車馬費可以走得動，這樣就好了。所以，很多有意義或是高層次的工作，未必能夠受到衆生的肯定，以世間的待遇衡量，更是沒辦法成比例。但是，我是覺得要做出更高的實質意義回饋世間，只要在生活上過得去，這樣就好了。
「有位同修身體還好，但是好像有腦癡呆，或者說是較重的健忘症，有事情自己忘了卻不承認，總是一直爭辯到底，大家都不喜歡他，怎麼幫助他呢？」
你已經知道他有健忘症，因此不要跟他計較，否則你也變成跟他一樣有「健忘症」。我們要有悲憫之心，因爲他不是故意的，我們要原諒他，不要跟他計較，要以包容、愛來對待。
「如何修行使自己的待人處事更真誠？同住的宿友經常急躁、緊張兮兮，如何幫助他？」
沒有外在的絕對標准，只有一個可以參考的原則，就是做什麼事情，都學習著真誠真心對待自己，也真誠真心對待別人。一開始是要學習提醒自己、勉勵自己：我真心嗎？我真誠嗎？對人家講話由衷嗎？有沒有「兩舌」？有沒有欺騙自己？有沒有欺騙別人？有沒有嫉妒別人？有沒有人前、人後說一種話？都要如實回來面對自己，這也是真正的修行。
所以，要常常回來反觀、問問我們自己：真誠真心嗎？不要認爲反正我不真誠、不真心，別人也看不到啊！也沒什麼證據啊！法律上也沒有判我有罪啊！當要以法律判你有罪，已經是很粗糙、很粗糙了，我們的良心、理性是最好的參考指標。如果做事從我們的良心理性出發，流露出來是慈悲的，自然就會快樂、安詳，越來越開心。如果我們欺騙自己、也欺騙別人，彼此勾心鬥角，心胸就會狹窄、苦悶不安，就算人前你不承認，裝得好像發生沒有什麼事情，沒有那回事，但是你的良心裏面是知道的，在夜深人靜面對自己，會發覺「唉呀！我白天戴著假面具啊！」。
所以，不必別人監督我們，不必法律審判我們，最好的指標就是我們的良心、理性，真正從良心理性流露出來，自然不會傷害任何人，因爲你會「將心比心」，以愛已之心去愛護每一個人，當你真誠面對自己，也會真誠善待每一個人。
同住在一起的室友，經常急躁、緊張兮兮，如何幫助他？有人說「請他來聽解脫道的課啊！」這也是事實，如果他能夠有心多接近善知識，對他來講，也會解開內心裏面很多問題，他會改變的。問題是緩不濟急，怎麼辦呢？當他在緊張的時候，你不要也跟著他緊張，他大緊張、你小緊張，這樣不好啦！你不要跟他起見诤，或是說你丟垃圾給我、我也丟垃圾給你，不要這樣。
不管他怎麼緊張，以穩定的心態來對待，以慈悲的心來對待，不要隨著他起舞，慢慢他會改變的。就像家裏的夫妻吵架，要兩個銅板才會響，爲什麼吵架會越來越嚴重呢？有時候他爲什麼會很緊張？因爲你加入裏面嘛！你在裏面軋一腳嘛！我們會在旁邊搧風點火，助長一些因緣。如果我們能夠甯靜、安靜，就像家裏夫妻吵架，如果一方隨之起舞，就會大化小、小化無。
所以，如果有人比較緊張兮兮的，你不要隨他起舞，不要刺激他，他比較容易緊張，需要你的穩重來緩沖他，需要你的慈悲、你的愛心、你的包容來對待他，于是磁場會有一種沖和、煞車的作用，散發一種緩和的「叁妙行」，以慈悲的行爲及念波回饋給他，他會從比較浮躁的念波磁場，漸漸在比較緩和、比較緩慢的波動影響之下，也會漸漸緩慢下來。但是，你本身必須要有定力，否則會被境界牽連著走。如果是用忍的，沒多久會忍無可忍，然後與他起沖突。因此，真正以慈悲心、包容心來善待他。
「能力突出的人，常受人嫉妒，如何協助這樣的人？」
能力突出的人，常受人嫉妒，這是很正常的現象。空海一路成長過程，在人性方面下過很多工夫，去了解衆生可愛、光明的一面，也如實了解衆生的黑暗面，去理解、探討心理學方面。
我們做一件事情，不管你再怎麼認真，做得多完美，都不可能百分之百的人認同、贊同。以前在學生時期，我就是很活躍，參與很多社團及慈悲工作，批評的人一定會有，嫉妒的人一定會有。但是，我們能不能做到「不受八風所吹動」？當然別人的建議未必是錯，我們要檢討改進。如果別人提出不同的聲音與建議，秉持著「有則改之，無則勉之」的原則。
所謂「道吾惡者是吾師」，在說我們缺點的人是我們的老師，有時候他是幫助我們照見自己所看不到的缺點，不要認爲批評我們，或是講出負面觀點、看法的人，就是壞人，未必！我們對不同的聲音、批評，要加以冷靜思維，也許別人是提出我們所看不到的缺點，他在幫助我們成長，幫助我們做得更好，我們感恩這樣的人，他就是因爲關心我們、爲我們好，所以才提出批評之言。
如果我們做事問心無愧，檢討反省後也覺得自己沒有錯，別人要嫉妒、要攻擊、要批判，就隨衆生的因緣。做人做事都從良心理性出發，如果有百分之六十的人受益，大多數的人認同，這樣就成功了，百分之一、二十相反的聲音、異樣的聲音、批評的聲音，算是很正常。如果做事情沒有批評的聲音，表示不正常。尤其是對人類越重要、貢獻越大的事情，通常所受到的批判聲音也會越大。因爲你的看法是高瞻遠矚，看得很深、看得很遠、看得很廣，關心全人類的長遠重大問題，看法是超越一般衆生的思維角度。
類似這種情況，不受批判、不受批評，是不可能的。如果具有高瞻遠矚的胸襟、眼光，對于別人的批評、批判，你也不會在乎，明了是因爲衆生暫時的不了解，不但不會跟他們計較、也不會起瞋，只有慈悲善待。所做的是對、是錯，我們心裏清清楚楚知道，因此不會被外境牽連著走。
「《般若波羅密多心經》的深義爲何？我常常背誦，但不知道內容意思」
事實上，《心經》是講述心靈成長到非常高的境界，不要把它當做宗教，真正的佛法不是迷信，也與迷信、信仰無關，佛法是宇宙的真理。《心經》是敘述心靈淨化、質量提升到非常高的境界，佛所體悟的生命、宇宙真理，現在很多科學家，有些方面已經在證實、證明了，也有些方面是科學家尚未證明，以後將會證明到的境界，因爲這些都不是迷信，完全都是智慧的顯現。
《如何作好慈善工作？》全文閱讀結束。