..續本文上一頁深。「向下深入一層」便表示他的心靈領域又擴大了一層。「心靈成長」就是心靈上重新分配、重新劃分、重新組合。是「自我」邁向更深、更廣、更豐富之境的心路曆程。
「成長」就是從這樣的界線越來越向下延伸，因爲在越上面，就表示界線越多，就是生活在越狹小的世界，你的苦海越無邊。成長的過程就是你越向內看，越向你的內心裏面深層去看，看種種的界線、種種的隔閡、種種的痛苦、沖突、矛盾、不安，然後慢慢的如實去面對、逐漸的超越，這就是「心靈的成長」。
如果我們以太極圖來講，衆生如果越向下，視野就越狹小，心胸就越狹小，當你越向下，會怎樣呢？無邊的苦海啊！包括修行也是這樣，如果你要在支流末節上面繞，會修個沒完沒了。如果你一直在那裏對治，看到什麼，就對治什麼！看到什麼，你就對治什麼！把外境認爲是賊，把外境認爲跟你是對立的。所以，當你的六根跟六塵接觸時，常常都會在自責：「我又有漏了」有漏，就要去對治！要怎樣啦…。你都是在這支流末節上一直耍弄，這樣外境的種種還有很多等著你去應付呢！
因爲你的「六根」每天都會跟「六塵」接觸，如果把外境的一切種種際遇認定是你的敵人，你的心跟境不能夠統合，就有修不完的行，甚至還有可能修個叁大阿僧只劫、叁十億年，你都還在修個沒完沒了。所以，當你慢慢去體悟之後，真的要不斷的提升，你如果提升一層上來，你的視野就越廣，而且也就越省事。如果你能夠慢慢的一直提升上來，就是「心靈智慧的成長」。從井底青蛙狹小的視線慢慢的提升，提升一層所看到的範圍世界就越廣，你越提升一層，「自我」就不斷的成長突破，如果能夠來到「終極意識」、來到「一體世界」，也唯有「無我」，才能夠來到這個層級。
只要你還有「我」，就有「我」跟「非我」，只要你的內心世界還有「我」，如果還沒有來到「一體世界」，你頂多是來到「超人格」的極致層面，因爲你還有「我」的存在，這時候你的心量雖然已經是非常廣大了，是人間所稱許的聖賢、聖人，但是你還有很多的「另一半」，只要你還有「自我」，就沒有真正溶入「一體世界」裏面，所以你必須一定要有真正大死一番的決心，才能夠真的來到「無我」的世界。
整個修行之路就是不斷的「心靈成長」，不斷的超越提升，不要只是以頭腦知見在聽聞修練，不只是裝填一些知識、知見而已，而是要用心靈來聽聞體會，真的要「歸零」，把過去的知識、知見放下，隨時「歸零」，才能夠不斷的跳脫、提升、超越，要有讓自己大死一番的決心與魄力，當「自我」大死一番之後，你才會超越、才會跳脫啊！不然，你就只是一直在原來狹小的世界框框裏面運轉。如果真的能夠「歸零」，你每次的聞思精進、修行都會是不斷的在成長，再加上又不斷的親身去實行、去實踐，你就是一直在提升、提升。如果能夠真的「歸零」，身心柔軟下來，你就會不斷一直的脫胎換骨、大徹大悟。所以，什麼叫做「成長」？就是不斷的讓自己有無限的可能，讓自己真的展現無限的可能，把視野心胸擴大、再擴大。
「我們將在隨後叁章裏面，管窺蠡測一體意識的奧秘」此處這裏講「管窺蠡測」很容氣、很保守，就是比較謙虛一點。「因爲在你還沒有真正能夠體認一體意識以前，你可以管窺蠡測一體意識的奧秘，我們只能夠旁敲側擊地，揣測一下一體意識究竟是怎麼一回事，探討一下一個沒有界線的世界，是怎麼一回事？一種沒有過去與末來界線的現在是怎麼一回事」就是沒有過去、也沒有未來那種界線的「現在」是怎麼一回事？「沒有內外之隔的大覺，又是怎麼一回事」這就是要協助我們先了解、先理解，然後不斷聞思之後，去實修實證、去體證。
「有了全盤的認識後，我們便能夠很深入意識的領域，了解各層次及相關的對治法，最後我們再度回到一體意識的主題上，那才是最真切的，因爲唯有在那境界中，我們才能擁有一切的真理」當真的跟法界溶爲一體。你本身就是「法身」，像耶稣就很坦然的講：「我就是真理、我就是道路啊！」也就是佛陀所講的：「我就是法身啊！」這個階段一定都是跟整個法界是溶爲一體的，具備無我、無私，絕對沒有我慢，而且展現出來的就是大慈大悲。
「再往深處看，我們發現佛教之禅宗(禅)或印度教的吠陀哲學，是爲了愈合有機生命體與外界塵寰的分裂，開展出一個與整個宇宙認同的大我意識」也就是溶入整個法界裏面。「邁向一體意識。可是我們也不可忘了，在一體意識與有機生命體的這種意識之間，還有溝距，尚有待于『超人格』層次的重重超越，這一層次的對治法門，主要是爲了促成『超乎個人』或『集體性的』，或『超人格』的意識」(第25頁)
「『超人格的自我』，這雖與一體意識不盡相同，至少已經超越了個人的有機生命的範疇」所考慮的事情不是從「我」、「我所」出發了，已經能夠來爲衆生考慮了。「屬此層次的對治法門有：綜合心理學、容格學派的心理分析、瑜珈及超覺靜坐等」此處所講的就是佛教之禅、禅宗，是要直接把你很快的丟入「一體意識」－－無字天書、不立文字、教外別傳…。「不立文字」就是告訴你要去直接溶入，去讀懂這部「大地風雲經」，直接溶入「一體的意識」裏面。問題是你沒有經曆過聞思基礎，沒有經曆過上述「心靈成長」的階段，你就算是耗費一輩子的時間，也是有如一只“蚊子去叮牛角”(臺語)般(亦即徒勞無功)。
如果觀念知見錯誤，很容易又變成一個「大我慢」出來！如果不能夠真正去體悟「無常」跟「無我」二個法印，沒有真正徹證的話，把你丟到「一體意識」裏面，你就變成一個很大、很厲害的「大我」出來。因爲「自我」貪生怕死，還是一樣鞏固那個「我」，修行就是要變成很厲害、很“大尾”(偉大)啊！這樣的話，就又背一把寶劍到處要去“砍”人，要去較量、要稱霸武林，成爲武林高手、成爲武林至尊。
所以，本書的作者就透徹的說到：你要來到這個境界之前，要先經曆「超人格層次」。如果沒有經曆過「超人格層次」階段，你前面這些身心基礎沒有沒有愈合、沒有統合，沒有了解什麼叫「無常」法印？沒有了解什麼叫「無我」法印？就算把你丟到這「一體的世界」裏面，因爲那個「自我」不死，它還是在展現「大我」啊！那時候的「大我」，就是我慢的大我，不是「無我」。這裏又是一個很重要的關鍵，希望大家要能夠照見。
如果大家已經具備【阿含解脫道次第】、【老子道德經】的聞思基礎，就可以把以上所講述的這些再統合起來，你的修行方面就會更清楚、更具體。修行不是在打迷糊仗，你願不願意放下？願不願意「歸零」，要大死一番…？這些都不是口號，也不是頭腦的知見的裝填，是真的要去做到！要真的讓自己做到「歸零」，要讓過去的知見、習性從頭再來，身、心要很柔軟。
「身心柔軟」必須要從「有爲法」開始，這是一個必經的「心靈成長」過程，就如前述所言的「向初果、證初果、二果」漸次階段也是一樣，你要從「有爲法」的世界，這樣慢慢提升上來！你也許會認爲「身心柔軟」是從刻意有造作，當然這也只是一個過程，沒關系！如果你不容許有這樣的過程，也不容易有所成長啊！就像你要容許小孩子跌跌撞撞，才能夠學會走路啊！才能夠學會騎車啊！才能夠學會獨立啊！要真正敢去做爲，真正敢去做，這樣你就會有所成長、就會有所突破。
我們整個聞思修證的過程，事實上跟這些都是環扣在一起的，我們修行階段的聞思跟實修實證方面，就是在「點、線」的組合，「點、線」的完整。角色、自我、有機生命體的統合，就是在「點、線」方面的完整。然後「面」呢？就是來到跟外界方面，你漸漸的溶合、漸漸的了解、接納，這樣慢慢真的有去見法、有去體悟，你的法喜自然會慢慢展現出來，而且你的心量自然也就會漸漸展開、展開，慈悲之心就自然的由衷流露出來。
如此我們對法界的體悟就會越深，包括要怎麼樣進展逐漸去體悟「無我」？「太陽」每天都在跟我們講經說法，「大地」每天都在跟我們講經說法、展現給我們看「無我」，「空氣」也都是一樣每天都在跟我們講經說法。什麼叫做「無我」？什麼叫做無條件、無所求？什麼叫做慈悲？這些都是實相的存在，都不是想象的。只是你心裏有沒有打開？智慧眼有沒有打開？有沒有去看而已啊！當你有覺察到這些，修行就會來到「點、線、面」的展開，然後會慢慢協助我們再去體悟到跟整個法界溶爲一體，屆時就能以「無爲」的方式，來到與「空」相應、與整個法界相應的階段，這個「空」不是空洞的「空」，而是整個無邊無際的法界。
在這個過程中，當你慢慢體會越來越深，你的界線就會越來越淡薄，那「十個結」的斷除就會很快，當界線淡薄、淡薄之後，也就很快斷除了。
所以，這整個過程才是一條既快速又完整的解脫之路，不必耗費一生的時間。修行不是在練功夫，當你真的能夠把自己的身、心統合、整合起來，如實面對自己、接受自己，然後再跟法界溶爲一體，從法界中處處去見法，就很快邁向解脫之路了。
現在講一個故事作比喻：有一位禅師問他的在家居士弟子：「如果你跟老婆、母親搭上同一艘船，結果這個船翻了，她們兩個都不會遊泳，這時候你要救誰？」有的人就講：「救媽媽！」有的人講說：「救太太！」而學生就回答：「我要救媽媽」，師父就敲他一棒說：再問你一次：「如果翻船之後，你要救誰？」他就說：「救太太！」禅師又敲打他一次說：再問你一次：「翻船了，你要救誰？」弟子就說：「我二個都救！」禅師就再他敲二次，這時候弟子楞住了。
禅師說：再問你一次，再給你一次機會：「翻船了，你要救誰？」弟子回答：「我二個都不救了！」禅師就再他打叁下。這個故事就是告訴我們，如果對一個假設性的問題，你事先費盡心思在作一些假設性的回答，這樣是不真切的，因爲你不能把這個准備好的答案，然後到時候再套進去適用遵循，這樣是不行的，因爲世間的機緣是不斷在流動變化，應該要憑著當下的直覺、當下的因緣，你該怎麼做就怎麼去做。
至于你當下是怎樣去做，這跟當時心靈智能的層次也會有密切關系，是沒有固定的標准答案，如果你事先設定一個標准答案，禅師又會要再槌你的。所以，我們要不斷提升我們的心靈智慧，然後應遵循「中道」，「中道」是不會有一個固定的答案，應視當下的因緣，以明智、理智的當機判斷去處理，怎樣處理比較好？你判斷之後就去做，做了你就要承擔、去接受。如果翻船之後，本來你覺得當下也許是想先救媽媽，但是因爲太太就在你身旁，而媽媽卻漂得比較遠，你又在那裏掙紮說不能先救太太，要趕快去救媽媽…。結果，當你遊到媽媽那邊的時候，媽媽也已經漂走了，而太太呢？也死了。
因此面對問題，不要用預設的答案去套千變萬化的實相，真實的世界是要看你當下因緣是怎麼樣，然後你再去做有智慧的判斷，這才是真正的「中道」。因此，佛法也要靈活的應用，它是活生生的法。
《心靈成長，事事本無礙(四)》全文閱讀結束。