..续本文上一页深。「向下深入一层」便表示他的心灵领域又扩大了一层。「心灵成长」就是心灵上重新分配、重新划分、重新组合。是「自我」迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。
「成长」就是从这样的界线越来越向下延伸，因为在越上面，就表示界线越多，就是生活在越狭小的世界，你的苦海越无边。成长的过程就是你越向内看，越向你的内心里面深层去看，看种种的界线、种种的隔阂、种种的痛苦、冲突、矛盾、不安，然后慢慢的如实去面对、逐渐的超越，这就是「心灵的成长」。
如果我们以太极图来讲，众生如果越向下，视野就越狭小，心胸就越狭小，当你越向下，会怎样呢？无边的苦海啊！包括修行也是这样，如果你要在支流末节上面绕，会修个没完没了。如果你一直在那里对治，看到什么，就对治什么！看到什么，你就对治什么！把外境认为是贼，把外境认为跟你是对立的。所以，当你的六根跟六尘接触时，常常都会在自责：「我又有漏了」有漏，就要去对治！要怎样啦…。你都是在这支流末节上一直耍弄，这样外境的种种还有很多等着你去应付呢！
因为你的「六根」每天都会跟「六尘」接触，如果把外境的一切种种际遇认定是你的敌人，你的心跟境不能够统合，就有修不完的行，甚至还有可能修个三大阿僧只劫、三十亿年，你都还在修个没完没了。所以，当你慢慢去体悟之后，真的要不断的提升，你如果提升一层上来，你的视野就越广，而且也就越省事。如果你能够慢慢的一直提升上来，就是「心灵智慧的成长」。从井底青蛙狭小的视线慢慢的提升，提升一层所看到的范围世界就越广，你越提升一层，「自我」就不断的成长突破，如果能够来到「终极意识」、来到「一体世界」，也唯有「无我」，才能够来到这个层级。
只要你还有「我」，就有「我」跟「非我」，只要你的内心世界还有「我」，如果还没有来到「一体世界」，你顶多是来到「超人格」的极致层面，因为你还有「我」的存在，这时候你的心量虽然已经是非常广大了，是人间所称许的圣贤、圣人，但是你还有很多的「另一半」，只要你还有「自我」，就没有真正溶入「一体世界」里面，所以你必须一定要有真正大死一番的决心，才能够真的来到「无我」的世界。
整个修行之路就是不断的「心灵成长」，不断的超越提升，不要只是以头脑知见在听闻修练，不只是装填一些知识、知见而已，而是要用心灵来听闻体会，真的要「归零」，把过去的知识、知见放下，随时「归零」，才能够不断的跳脱、提升、超越，要有让自己大死一番的决心与魄力，当「自我」大死一番之后，你才会超越、才会跳脱啊！不然，你就只是一直在原来狭小的世界框框里面运转。如果真的能够「归零」，你每次的闻思精进、修行都会是不断的在成长，再加上又不断的亲身去实行、去实践，你就是一直在提升、提升。如果能够真的「归零」，身心柔软下来，你就会不断一直的脱胎换骨、大彻大悟。所以，什么叫做「成长」？就是不断的让自己有无限的可能，让自己真的展现无限的可能，把视野心胸扩大、再扩大。
「我们将在随后三章里面，管窥蠡测一体意识的奥秘」此处这里讲「管窥蠡测」很容气、很保守，就是比较谦虚一点。「因为在你还没有真正能够体认一体意识以前，你可以管窥蠡测一体意识的奥秘，我们只能够旁敲侧击地，揣测一下一体意识究竟是怎么一回事，探讨一下一个没有界线的世界，是怎么一回事？一种没有过去与末来界线的现在是怎么一回事」就是没有过去、也没有未来那种界线的「现在」是怎么一回事？「没有内外之隔的大觉，又是怎么一回事」这就是要协助我们先了解、先理解，然后不断闻思之后，去实修实证、去体证。
「有了全盘的认识后，我们便能够很深入意识的领域，了解各层次及相关的对治法，最后我们再度回到一体意识的主题上，那才是最真切的，因为唯有在那境界中，我们才能拥有一切的真理」当真的跟法界溶为一体。你本身就是「法身」，像耶稣就很坦然的讲：「我就是真理、我就是道路啊！」也就是佛陀所讲的：「我就是法身啊！」这个阶段一定都是跟整个法界是溶为一体的，具备无我、无私，绝对没有我慢，而且展现出来的就是大慈大悲。
「再往深处看，我们发现佛教之禅宗(禅)或印度教的吠陀哲学，是为了愈合有机生命体与外界尘寰的分裂，开展出一个与整个宇宙认同的大我意识」也就是溶入整个法界里面。「迈向一体意识。可是我们也不可忘了，在一体意识与有机生命体的这种意识之间，还有沟距，尚有待于『超人格』层次的重重超越，这一层次的对治法门，主要是为了促成『超乎个人』或『集体性的』，或『超人格』的意识」(第25页)
「『超人格的自我』，这虽与一体意识不尽相同，至少已经超越了个人的有机生命的范畴」所考虑的事情不是从「我」、「我所」出发了，已经能够来为众生考虑了。「属此层次的对治法门有：综合心理学、容格学派的心理分析、瑜珈及超觉静坐等」此处所讲的就是佛教之禅、禅宗，是要直接把你很快的丢入「一体意识」－－无字天书、不立文字、教外别传…。「不立文字」就是告诉你要去直接溶入，去读懂这部「大地风云经」，直接溶入「一体的意识」里面。问题是你没有经历过闻思基础，没有经历过上述「心灵成长」的阶段，你就算是耗费一辈子的时间，也是有如一只“蚊子去叮牛角”(台语)般(亦即徒劳无功)。
如果观念知见错误，很容易又变成一个「大我慢」出来！如果不能够真正去体悟「无常」跟「无我」二个法印，没有真正彻证的话，把你丢到「一体意识」里面，你就变成一个很大、很厉害的「大我」出来。因为「自我」贪生怕死，还是一样巩固那个「我」，修行就是要变成很厉害、很“大尾”(伟大)啊！这样的话，就又背一把宝剑到处要去“砍”人，要去较量、要称霸武林，成为武林高手、成为武林至尊。
所以，本书的作者就透彻的说到：你要来到这个境界之前，要先经历「超人格层次」。如果没有经历过「超人格层次」阶段，你前面这些身心基础没有没有愈合、没有统合，没有了解什么叫「无常」法印？没有了解什么叫「无我」法印？就算把你丢到这「一体的世界」里面，因为那个「自我」不死，它还是在展现「大我」啊！那时候的「大我」，就是我慢的大我，不是「无我」。这里又是一个很重要的关键，希望大家要能够照见。
如果大家已经具备【阿含解脱道次第】、【老子道德经】的闻思基础，就可以把以上所讲述的这些再统合起来，你的修行方面就会更清楚、更具体。修行不是在打迷糊仗，你愿不愿意放下？愿不愿意「归零」，要大死一番…？这些都不是口号，也不是头脑的知见的装填，是真的要去做到！要真的让自己做到「归零」，要让过去的知见、习性从头再来，身、心要很柔软。
「身心柔软」必须要从「有为法」开始，这是一个必经的「心灵成长」过程，就如前述所言的「向初果、证初果、二果」渐次阶段也是一样，你要从「有为法」的世界，这样慢慢提升上来！你也许会认为「身心柔软」是从刻意有造作，当然这也只是一个过程，没关系！如果你不容许有这样的过程，也不容易有所成长啊！就像你要容许小孩子跌跌撞撞，才能够学会走路啊！才能够学会骑车啊！才能够学会独立啊！要真正敢去做为，真正敢去做，这样你就会有所成长、就会有所突破。
我们整个闻思修证的过程，事实上跟这些都是环扣在一起的，我们修行阶段的闻思跟实修实证方面，就是在「点、线」的组合，「点、线」的完整。角色、自我、有机生命体的统合，就是在「点、线」方面的完整。然后「面」呢？就是来到跟外界方面，你渐渐的溶合、渐渐的了解、接纳，这样慢慢真的有去见法、有去体悟，你的法喜自然会慢慢展现出来，而且你的心量自然也就会渐渐展开、展开，慈悲之心就自然的由衷流露出来。
如此我们对法界的体悟就会越深，包括要怎么样进展逐渐去体悟「无我」？「太阳」每天都在跟我们讲经说法，「大地」每天都在跟我们讲经说法、展现给我们看「无我」，「空气」也都是一样每天都在跟我们讲经说法。什么叫做「无我」？什么叫做无条件、无所求？什么叫做慈悲？这些都是实相的存在，都不是想象的。只是你心里有没有打开？智慧眼有没有打开？有没有去看而已啊！当你有觉察到这些，修行就会来到「点、线、面」的展开，然后会慢慢协助我们再去体悟到跟整个法界溶为一体，届时就能以「无为」的方式，来到与「空」相应、与整个法界相应的阶段，这个「空」不是空洞的「空」，而是整个无边无际的法界。
在这个过程中，当你慢慢体会越来越深，你的界线就会越来越淡薄，那「十个结」的断除就会很快，当界线淡薄、淡薄之后，也就很快断除了。
所以，这整个过程才是一条既快速又完整的解脱之路，不必耗费一生的时间。修行不是在练功夫，当你真的能够把自己的身、心统合、整合起来，如实面对自己、接受自己，然后再跟法界溶为一体，从法界中处处去见法，就很快迈向解脱之路了。
现在讲一个故事作比喻：有一位禅师问他的在家居士弟子：「如果你跟老婆、母亲搭上同一艘船，结果这个船翻了，她们两个都不会游泳，这时候你要救谁？」有的人就讲：「救妈妈！」有的人讲说：「救太太！」而学生就回答：「我要救妈妈」，师父就敲他一棒说：再问你一次：「如果翻船之后，你要救谁？」他就说：「救太太！」禅师又敲打他一次说：再问你一次：「翻船了，你要救谁？」弟子就说：「我二个都救！」禅师就再他敲二次，这时候弟子楞住了。
禅师说：再问你一次，再给你一次机会：「翻船了，你要救谁？」弟子回答：「我二个都不救了！」禅师就再他打三下。这个故事就是告诉我们，如果对一个假设性的问题，你事先费尽心思在作一些假设性的回答，这样是不真切的，因为你不能把这个准备好的答案，然后到时候再套进去适用遵循，这样是不行的，因为世间的机缘是不断在流动变化，应该要凭着当下的直觉、当下的因缘，你该怎么做就怎么去做。
至于你当下是怎样去做，这跟当时心灵智能的层次也会有密切关系，是没有固定的标准答案，如果你事先设定一个标准答案，禅师又会要再槌你的。所以，我们要不断提升我们的心灵智慧，然后应遵循「中道」，「中道」是不会有一个固定的答案，应视当下的因缘，以明智、理智的当机判断去处理，怎样处理比较好？你判断之后就去做，做了你就要承担、去接受。如果翻船之后，本来你觉得当下也许是想先救妈妈，但是因为太太就在你身旁，而妈妈却漂得比较远，你又在那里挣扎说不能先救太太，要赶快去救妈妈…。结果，当你游到妈妈那边的时候，妈妈也已经漂走了，而太太呢？也死了。
因此面对问题，不要用预设的答案去套千变万化的实相，真实的世界是要看你当下因缘是怎么样，然后你再去做有智慧的判断，这才是真正的「中道」。因此，佛法也要灵活的应用，它是活生生的法。
《心灵成长，事事本无碍(四)》全文阅读结束。