..续本文上一页爱面子的时候，有可能我并没有钱，但我会向别人借钱去借给你。但是当我借钱给你，内心又在那里很苦，认为「我们是好友、我们的关系很好、我对你多么“死忠”、对你是多么好…」要维持一种形象。但是你本身就是没钱，还要去借钱借人，眞的是很不真实，这个苦就会让你继续活在苦海里面。
当你愿意真实面对自己的时候，假如有人要跟我借钱，而我确实真的没钱，就坦白说「我没钱！」当然有时候要看情况，慈悲不能没有智慧，慈悲不是长养众生的欲贪，以前也许你是滥好人，人家要借钱，于是就借给他，因为想要博得别人的好感，称赞说「这个人很慈悲、做人很好、很有义气」的我们所要的「角色」及称许。换做今天，你就不会博取虚名了，会让自己成为一个实实在在的人－－有就说有，没有就说没有。我觉得这种情况可以帮上忙，我就帮忙；不能帮忙，我就说帮不上忙；会渐渐来到「真实」。宁愿别人对自己的印象不好，那是别人的事。别人认为我是穷光蛋，也没关系啊！认为我是吝啬、穷酸，也没关系啊！随便别人怎么讲啊！就是敢展现出一个真实自我的作为出来。
但是跟身体方面，如果你还分裂，你还是一样，还是在矛盾不安的世界里面，像心理治疗方面、生物能量的潜能发挥，包括身、心、灵的整合方面，让身、心能够成为一个完整体，你的生命能力才会发挥出来，这时候来到接受完整的自己。当然，真的要能够接受完整自己，也要经历过佛陀所讲的「无常」、「无我」这方面的闻思修证基础。
当你慢慢能够去接受「无常」，慢慢能够去了解「无我」，才会真正接受你自己啊！身、心、灵要能够整合是很不容易，如果没有真正「无常」的正知正见，不会真正接受你自己的，你会抗拒「无常」、会抗拒「无我」，包括要身、心、灵方面的整合，都要有佛法这些对真理实相的闻思基础，要慢慢了解精进之后，才会真正接受。
为什么你以前不接受呢？就是因为你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能够接受，不是别人灌输给你，你就要接受啊！那还只是你现在头痛，我给你一个对治的药治疗一下，没多久还是旧疾复发，并没有从根本去治疗。要从根本身、心、灵的整合，必须要对真理实相、对「无常」、「无我」这些，有相当深入的体悟，才能够来到身、心、灵的整合，也就是对根、尘、识、五蕴、六根、六界这些，要有相当的体悟，才能够来到整合。
佛教所讲的，都是更深入把生命的这些根本问题解决，不只是这样而已，还要能够让你再去看到内身、外身、内外方面的，让你的有机生命体跟外界环境慢慢的整合。再者，很重要的一点就是有机生命体虽然整合了，但是你跟整个外界没有整合，还是在很苦的世界里面。如果你认为这个外面的世间是五浊恶世，就会继续在无边的苦海中，认为这个世界是不好的、是业报的业报身，我们是罪业深重才来到这世间。因为你当下没有找到真正的净土，还是没办法安心自在，所以你的内心还会绷得很紧，还会继续去找你所要的梦幻世界。
你否定所身处这个实相世界的存在，然后继续再构筑你所要的梦幻世界，你当下的生命跟外界是分离的、是对立的、是分开的，如果你这个层面没有突破，是不可能来到「证初果」。因为你处处都活在跟境界是对立，跟境界都是在拉扯着，你处处活在抱怨，不满意、不知足、不知感恩，你的身、心怎么柔软下来？「身见」怎么破除？
有机生命体跟外界环境必须慢慢的整合起来，你才会迈入「超人格的层次」，也才会来到「证初果」，才能够继续再往上提升，这是一个很重要的关键，这个过程就如同像荣格心理学、综合心理学所叙述。事实上，佛教对上述的整个过程都有完整的解析，更重视的是后面一体的境界，原始佛法都是要直接慢慢让你契入一体神圣的世界，就是「涅槃彼岸」。
佛陀所讲的「涅槃」、「涅槃界」，贪、瞋、痴的止息，你的瞋心要怎么止息呢？因为一切界线消失、消溶了。只要你还有界线，就一定有对立的存在。只要你有界线，就会有你的「要」跟「不要」；有你的「要」，你就有贪；有你的「不要」，你就有瞋；贪、瞋要怎么止息？必须要界线完全的消除，这是真的！所以，十个结怎么淡薄？就是要慢慢去体悟到那些界线，就是导致痛苦战争的肇因，以及内心的痛苦不安、苦海无边…这些。当你真的慢慢愿意一一去破除，来到有机生命体跟外界环境的整合，这就是当你慢慢去认清之后，然后渐渐的接受。
你所认为是五浊恶世的世间，要完全慢慢的去接受，慢慢去体会法界的重要，此时你所展现出来的「四无量心」，才会来到超越那些种种格局，来到「超人格层次」。你一定是必经这样的心灵成长过程，才会来到真的溶入一体世界。「自我」消失了，你就见法越深，这一定要透过实修实证去体悟，实修实证越深、见法越深，人生的历练越多，你看的越具体、越清楚，就真的能够很快的来到溶入法界，与「道」合一。
所有任何宗教的终极目的都是要来到那种宇宙神圣的层次。诸如：大乘佛教、禅宗，包括道家，这里的所讲的道家，不是一般宫庙的“道”、道术，而是老子的所阐述的「道」，都是要协助大家溶入宇宙一体的世界。包括回教、基督教、犹太教这些真正的智慧者，他们来到体证无我、无私的世界，也都是来到一体的世界。大家可以慢慢去探究这整个解脱之路，就会更清楚了。
「我发现每种层次的治疗法，大抵都能认可接受比他肤浅的层次，但是却常否定比他更深邃的层次」(第27页)这句话很重要，大家慢慢去看到、慢慢去消化，每一种层次的治疗法大抵都能够认可接受比他肤浅的层次，却常否定比他更深邃的层次。当然嫉妒心也有啦！但是最主要是因为他的意识层次没有来到超越的层面，于是他体悟不到，所以他就会排斥。人们通常对于不能够了解、不能够体证到的这种层次，他就排斥、攻击，认为：这是不正确的、这是不对的。
所以，井底青蛙所能够看到就只有井底里面小虾米的世界，牠会跟这些小虾米劝说应该怎么样提升、要怎么样…。但是，当你跟井底青蛙讲述井底以外的整个大海、法界这些，牠就会说：「你在“膨风”(夸大其词)，你在胡扯…」。因为他的视野、他的视线就是在这样一个狭隘的世界，体悟不到整个法界的宽广开阔。
如果你的修行层次只是着重在个人的五蕴身心方面，只是着重在内身、内受、内心、内法方面，很容易会形成「井底青蛙」之见，形成一种「以管窥天」，这方面你要清楚看到。佛陀要帮助我们破解五阴以及四念住，是要让我们对五阴身心的如实了知、如实了悟，但是在实证实修方面，一样告诉你要内身、外身，内、外身都是修到、都要觉察到，你才能够突破、才能够超越，而不是说修了四念住之后，你就马上能够证果。纵使你整个四念住阶段都是很认真的在修，还是未必能够证果，除非你能够看到法界的这些种种，真的能够看到活生生的法、处处都能够见法，不是只有在禅坐、禅修区里面才见法，你要处处都能够见法。
这时候在你生活的历缘对境之中，不只是在禅修才有外境，生活中的历缘对境都是在跟境界在接触，你要处处去见法，才能够真的来到证果。如果你没有超越的话，就只是在「见树不见林」的阶段，当然不是说个人五蕴身心方面的修练不重要，那的确是很重要的。但是如果你的「自我」没有完整统合，你是没办法来到对外界的「如实观」，你自己的内心世界就都在里面摆不平，「自我」都在那里厮杀拉扯了，你怎么能够去看到法界的奥妙呢？你是看不到的！
如果你一直在「自我」展现，想要构筑你的梦幻世界，这时候告诉你要看到真实的法界，你也会不敢看、不敢面对，因为「自我」是很狡猾的，它总是要逃避的，它不敢面对这个法界。为什么呢？因为它怕见光死啊！因为自我、小我跟整个法界一比较起来就相形见拙，它原本认为：我是、我能啊！结果跟整个法界一比起来，当然就不敢照见，所以就躲避起来了。
如果没有真正要历经大死一番，这一个关卡你就突破不了，就不敢去看法界的这些法。你一直要在「自我」成就、我是、我能…，就会不敢去看到整个法界，你会去否定。就算你去看，还是用「自我」去看，会故作态势的说：这没什么啊！还是以自我封闭的世界在看，一样不是否定，不然就是看不到(视而不见)，因为他不敢掀开「自我」的金钟罩，当他一掀开看到这整个法界，就变成小巫见大巫，他原先所巩固的「自我」就没有存在的余地，那个「自我」就赶快躲回去。如果你真的决心要大死一番，就不一样啦！这时候真正的智慧才会开启，你的心量才会真正打开，你的十个结也才会真正的一一松开、断除，这就是要协助大家把解脱之路探究得更清楚。
「所谓的成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展，这正是意识层次图向下取向意思，向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。」(第27页)这一段描述非常好，我们讲说「心灵成长」，你的心灵要怎么成长？真正佛教所讲的「证果」、「解脱的境界」，就是整个「心灵成长」的过程。当你的视野不断的开展，你的心胸不断的开展，你的智慧不断的提升，而这个开展及提升这些，根源是来自于你有向内反观，你越有内观，越深入你的内心世界去觉察，就可以把那「十个结」一一去除，去除一个结，你的心灵就成长一分。
所以，「成长」指的就是个人的眼界，也就是我们的六根、我们的心，在内在的深度或是外在广度上的扩展，这个眼界不光是讲「眼根」，是我们的智慧眼。你的心要不断的明觉，然后越向内看，你的深度会加深，广度也会加…
《心灵成长，事事本无碍(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…