心灵成长，事事本无碍(四)
在修行上，如果四念住的内身、外身没办法统合，于是我还是我、众生还是众生，以一个修行很厉害的我，去看凡夫、去看到别人，以一个修行很厉害的我背着一把剑去“砍”别人，跟别人较量功夫。
必须要慢慢去看到你跟众生、跟法界是一体的，就会愿意去打开你的心量慢慢与众生交流，你的身、心就会柔软下来，这时候才能够来到「超人格的层面」。真正的慈悲、四无量心也是在「超人格层次」所展现出来的，我们以前所自以为的这些慈悲心，还是在「自我、我是、我能」的世界里面所展现出来的慈悲，当你慢慢去体悟到整个法界跟我们生命是有重要的连贯性时，这时候所展现出来的慈悲，才会是渐渐学习到无条件、无所求、无我、无我所、没有我慢的那种慈悲及爱心，才算是开始迈向「超人格层次」，亦即佛陀所称为的「入圣者之流」亦即向初果、证初果、二果、三果阶段层次。
当心灵层次慢慢再成长、慢慢再酝酿，因为这时候你的心量能够真正展现出四无量心出来，是真正展现无条件、无所求的慈悲心出来，你是会超越宗派、超越宗教、超越种族及超越国家，逐渐破除掉种种界线。所以前面这一关很重要，如果有机生命体跟外面这些环境的界线没有慢慢破除，你心中所设定之宗派、种族、宗教及国家的种种界线，都是很分明的。
如果你的界线能够破除掉，才能够来到像德雷沙修女所展现出来的，没有宗教的色彩、没有宗派的色彩、没有种族的色彩，这才是真正「四无量心」的展现。包括孔子所主张的「有教无类」，也都是来到「超人格的层次」，孔子的心量是来到「超人格的层面」，德雷沙修女也是来到「超人格的层面」，我们能不能问自己真的有这种心量？有没有真的展现四无量心？无条件、无所求超越宗派、宗教，如果没有超越宗派、宗教的界线，你想要寻求究竟解脱，要到达涅槃彼岸，那是痴人说梦话，是绝对不可能的。
因为心灵的成长都有一个次第顺序，有深、有浅，有一个必经的层次过程，你要这样有次第逐步的提升上来，才会来到真正四无量心的展现。这时候你会把你的解、行实际应用、展现出来。当你闻思精进之后，慢慢要应证在生活的历缘对境中，处处都要去应用、去展现，这样才能够慢慢去淡化我们的贪、瞋、痴。
「身见」的破除是来自于你跟外境、外界环境的慢慢融合，外界环境就是我们的外身，更深入的诠释「外境」就是我们的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是长养众生欲贪「滥慈悲」，这两者是不一样的。我们所处的外界环境，就是「四念住」所讲的内身、外身的外身，外身、外受、外心、外法讲的就是整个外界的环境、大自然法界。当界线慢慢的淡化掉之后，你才会慢慢的去体会到「法身」，也才会展现出来，你必须有这样的突破及超越，才能够来到「超人格层次」。
「法身」就是「自我」跟整个法界慢慢融合了，这时候你才会真正展现「法身」，「身见」也才会破除，不然你的「身见」要怎么破除？！不是在那里一直经行…，然后一直修、收摄六根、修四念处，修练种种功夫…，然后一直在「自我」的世界里面修行，修练到后来自以为「我的『身见』已经破除了」。你认为你的「身见破」，事实上却不知道你的「我慢」很大啊！真正「身见的破除」是身、心来到很柔软，对法界种种越来越臣服，而且对众生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身见」就是我，你跟众生的界线慢慢的模糊掉了，这不是禅相！也不是想象！而是你真正体会到我跟一切众生，原来与我们都是同一体。
对「一体意识」有所体会到之后，你的「身见」慢慢跟众生的隔阂才会渐渐的减少，这时候也才会真正展现出四无量心，不然以前所谓的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出来的，还是矫柔造作而不是发自于内心的，现在慢慢来到无造作、自然流露，这时候你的人格才会一直的提升上来，这就是佛陀所谓的「入圣者之流」，亦即来到「证初果」阶段。
如此继续不断的跟整个法界慢慢一直再融入、再去体会，当你体会越深，四无量心就会越具体展现，你的证量就会越来越提高。而所谓的「结缚」也就是那个界线，会越来越少、越来越淡，之后来到「证悟三果」阶段，然后继续迈向「四果阿罗汉果」境界。
「超人格」跟「一体意识」的区别，就在于「超人格」层次还是有「自我」。以孔子为例，孔子当然是非常伟大，也值得我们尊敬，但是我们如果以修行层次及整个心灵成长的层面来论断，可以暂时做这样的一个界定，也就是孔子是属于「有为法」世界里面的至圣先师，孔子所讲述的是可以协助你来到德行很有修养，亦即「超人格」的层次，但是孔子所讲述的这些，还是没有超越二元对立，诸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、爱、礼、智、信…。
以「忠」为论，历史上记载关公是一个忠臣，很忠心于刘备，但是若以老子的观点来讲，关公却是杀人无数，你自认是一个忠臣，但还是没有跳脱二元对立，还是属于「超人格层次」方面。当然，这是一个心灵成长必经的过程，当最后真的跟整个宇宙及整个法界溶为一体的时候，你真的来到前面所讲的「法身」展现，慢慢的去体悟到了、慢慢的去溶合了，这就是体证的过程。
当你慢慢越来越深入之后，就是来到真正的「无修」阶段。前面的层次还是属于「有修」阶段，是属于初果、二果、三果的阶段过程，还是有修、有为。「一体世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蕴身心完全统合，来到真正的「无我」。前面的阶段都还是头脑知见所理解的「无我」，还没有办法真正做到，唯有来到真正的「无我」，跟整个法界、宇宙溶为一体，你的「法身」即遍一切处，就是「法身具足」，此时就是真正来到不生不死的涅槃境界。
「虽然超人格经验与一体意识有许多类似的地方，两者仍不可混为一谈」意思就是一个是有「自我」，一个是「无我」；一个是「有为」，一个是「无为」的世界。历史上的那些英雄、伟人、圣者，他们可以来到「超人格层次」，就像佛陀所讲的「初果、二果、三果」世界。但是「一体意识」讲的是阿罗汉的世界，亦即【心经】所指称的境界，是「无我」的世界，是佛陀、老子及耶稣他们所达到的境界，就是在一体意识的世界，个人是与无所不包的绝对整体认同。
「不同的层次各具不同性质的界线，这些界线向下延伸，直到『一体意识』世界，便消失了。因为在那个终极的世界，「自我」与「非我」已经变成了一个和谐的整体」(第21页)这就是来到真正是体证「无我」、做到「无我」，前面有讲说「这些界线向下延伸」，事实上，如果我们以实际修行来讲，是怎么样？向内、向我们的内心世界，这就是反观。当你的心越宁静，就可以觉知得越深层，只要有向内反观「自我」常常在矛盾冲突的世界里，「自我」就会慢慢的统合。
当你的内心世界慢慢整合，然后会跟身体慢慢再整合。你越向内反观，就会看到我们的内心，因为只要有界线存在，就会是战争冲突的导火线；只要有界线，就有苦的存在。所以，你的内心有没有界线的存在？都是需要自己回来向内反观检视，如实回来面对自己，检视自己内心有没有冲突？有没有矛盾？有没有苦？有没有深层的不安？如果有，就是让你照见到苦谛的机会，那个苦就是在警示你的内心世界里有在构筑一条界线，你要敢去如实面对、反观，才会看到那个界线的存在，也才能够把那个界线去除掉。这就是为什么我们修行要回来向内反观，你越向内心里面深入观照，心灵的成长就越加提升，就会来到体证越深的世界。
本书第26页的《图二》「意识层次与心理治疗的对照表」中的第一个层次就是「角色」跟「阴影」，「角色」的层次就是「自我」戴着很多的假面具，设法只要维护它们所想要的形象，这种人格会形成四分五裂、内心摆不平，有可能成为一个表面上看似很有修养的人，但是内心却充满着冲突、痛苦、矛盾与不安。人前展现的是一面，但人后呢？当私下独自沉静下来的时候，又是不敢面对如实的自已。因为他一直在谴责自我，一直不希望他有某种负面心理现象的存在，只要在内心深处一浮现他的阴影及那些境界、现象，就会被他压抑打入潜意识里面，然后一直躲在他内心世界的阴影之中。
那种只着重表面修养功夫的人，是比较容易形成这种情况；有些一直构筑完美主义者，也常常容易形成我只要「我要」的这些，然后一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你会感受到那些都只是一种苦海。因为他的内心常常会陷入死胡同的苦海里面，所以像此书图表左边所叙述的，就是在讲「对治」方面，像一般谘商、鼓励性的心理治疗。如果需要比较深层的愈合治疗，诸如心理分析、角色分析、人际分析、实现自我疗法及自我心理学…，亦即一般心理学领域方面，都是可以帮助这方面的复合。
愈合表面意识与潜意识，让我们能够渐渐接受丑陋的自己，这是治疗心灵的分裂。其次，当内心慢慢统合之后，但是我们对这个身体还是有很多的谴责，就好像车子的二个轮胎，你只要一边却不要另一边，你只要这个心就好，却谴责这个身体的存在。这样你的生命潜能是不会真正发挥出来的，因为你不是一个完整的个体。就如「生物能量分析法」，包括后面所讲的「完形治疗法」，由于你身、心没有统合，身、心是分裂的情况之下，生命的潜能是不会发挥出来的。包括「存在主义」，让你敢于自我表现，敢于成为一个真实的我－－宁愿「真的丑」，前面讲是要「假的美」，这里是来到「我宁愿真的丑」、「我不要假的美」。这时候就敢于自我表现、展现，他的内心世界会愿意接受丑陋的自己。
例如有人要向我借钱，以前当我很…
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