心靈成長，事事本無礙(四)
在修行上，如果四念住的內身、外身沒辦法統合，于是我還是我、衆生還是衆生，以一個修行很厲害的我，去看凡夫、去看到別人，以一個修行很厲害的我背著一把劍去“砍”別人，跟別人較量功夫。
必須要慢慢去看到你跟衆生、跟法界是一體的，就會願意去打開你的心量慢慢與衆生交流，你的身、心就會柔軟下來，這時候才能夠來到「超人格的層面」。真正的慈悲、四無量心也是在「超人格層次」所展現出來的，我們以前所自以爲的這些慈悲心，還是在「自我、我是、我能」的世界裏面所展現出來的慈悲，當你慢慢去體悟到整個法界跟我們生命是有重要的連貫性時，這時候所展現出來的慈悲，才會是漸漸學習到無條件、無所求、無我、無我所、沒有我慢的那種慈悲及愛心，才算是開始邁向「超人格層次」，亦即佛陀所稱爲的「入聖者之流」亦即向初果、證初果、二果、叁果階段層次。
當心靈層次慢慢再成長、慢慢再醞釀，因爲這時候你的心量能夠真正展現出四無量心出來，是真正展現無條件、無所求的慈悲心出來，你是會超越宗派、超越宗教、超越種族及超越國家，逐漸破除掉種種界線。所以前面這一關很重要，如果有機生命體跟外面這些環境的界線沒有慢慢破除，你心中所設定之宗派、種族、宗教及國家的種種界線，都是很分明的。
如果你的界線能夠破除掉，才能夠來到像德雷沙修女所展現出來的，沒有宗教的色彩、沒有宗派的色彩、沒有種族的色彩，這才是真正「四無量心」的展現。包括孔子所主張的「有教無類」，也都是來到「超人格的層次」，孔子的心量是來到「超人格的層面」，德雷沙修女也是來到「超人格的層面」，我們能不能問自己真的有這種心量？有沒有真的展現四無量心？無條件、無所求超越宗派、宗教，如果沒有超越宗派、宗教的界線，你想要尋求究竟解脫，要到達涅槃彼岸，那是癡人說夢話，是絕對不可能的。
因爲心靈的成長都有一個次第順序，有深、有淺，有一個必經的層次過程，你要這樣有次第逐步的提升上來，才會來到真正四無量心的展現。這時候你會把你的解、行實際應用、展現出來。當你聞思精進之後，慢慢要應證在生活的曆緣對境中，處處都要去應用、去展現，這樣才能夠慢慢去淡化我們的貪、瞋、癡。
「身見」的破除是來自于你跟外境、外界環境的慢慢融合，外界環境就是我們的外身，更深入的诠釋「外境」就是我們的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是長養衆生欲貪「濫慈悲」，這兩者是不一樣的。我們所處的外界環境，就是「四念住」所講的內身、外身的外身，外身、外受、外心、外法講的就是整個外界的環境、大自然法界。當界線慢慢的淡化掉之後，你才會慢慢的去體會到「法身」，也才會展現出來，你必須有這樣的突破及超越，才能夠來到「超人格層次」。
「法身」就是「自我」跟整個法界慢慢融合了，這時候你才會真正展現「法身」，「身見」也才會破除，不然你的「身見」要怎麼破除？！不是在那裏一直經行…，然後一直修、收攝六根、修四念處，修練種種功夫…，然後一直在「自我」的世界裏面修行，修練到後來自以爲「我的『身見』已經破除了」。你認爲你的「身見破」，事實上卻不知道你的「我慢」很大啊！真正「身見的破除」是身、心來到很柔軟，對法界種種越來越臣服，而且對衆生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身見」就是我，你跟衆生的界線慢慢的模糊掉了，這不是禅相！也不是想象！而是你真正體會到我跟一切衆生，原來與我們都是同一體。
對「一體意識」有所體會到之後，你的「身見」慢慢跟衆生的隔閡才會漸漸的減少，這時候也才會真正展現出四無量心，不然以前所謂的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出來的，還是矯柔造作而不是發自于內心的，現在慢慢來到無造作、自然流露，這時候你的人格才會一直的提升上來，這就是佛陀所謂的「入聖者之流」，亦即來到「證初果」階段。
如此繼續不斷的跟整個法界慢慢一直再融入、再去體會，當你體會越深，四無量心就會越具體展現，你的證量就會越來越提高。而所謂的「結縛」也就是那個界線，會越來越少、越來越淡，之後來到「證悟叁果」階段，然後繼續邁向「四果阿羅漢果」境界。
「超人格」跟「一體意識」的區別，就在于「超人格」層次還是有「自我」。以孔子爲例，孔子當然是非常偉大，也值得我們尊敬，但是我們如果以修行層次及整個心靈成長的層面來論斷，可以暫時做這樣的一個界定，也就是孔子是屬于「有爲法」世界裏面的至聖先師，孔子所講述的是可以協助你來到德行很有修養，亦即「超人格」的層次，但是孔子所講述的這些，還是沒有超越二元對立，諸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、愛、禮、智、信…。
以「忠」爲論，曆史上記載關公是一個忠臣，很忠心于劉備，但是若以老子的觀點來講，關公卻是殺人無數，你自認是一個忠臣，但還是沒有跳脫二元對立，還是屬于「超人格層次」方面。當然，這是一個心靈成長必經的過程，當最後真的跟整個宇宙及整個法界溶爲一體的時候，你真的來到前面所講的「法身」展現，慢慢的去體悟到了、慢慢的去溶合了，這就是體證的過程。
當你慢慢越來越深入之後，就是來到真正的「無修」階段。前面的層次還是屬于「有修」階段，是屬于初果、二果、叁果的階段過程，還是有修、有爲。「一體世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蘊身心完全統合，來到真正的「無我」。前面的階段都還是頭腦知見所理解的「無我」，還沒有辦法真正做到，唯有來到真正的「無我」，跟整個法界、宇宙溶爲一體，你的「法身」即遍一切處，就是「法身具足」，此時就是真正來到不生不死的涅槃境界。
「雖然超人格經驗與一體意識有許多類似的地方，兩者仍不可混爲一談」意思就是一個是有「自我」，一個是「無我」；一個是「有爲」，一個是「無爲」的世界。曆史上的那些英雄、偉人、聖者，他們可以來到「超人格層次」，就像佛陀所講的「初果、二果、叁果」世界。但是「一體意識」講的是阿羅漢的世界，亦即【心經】所指稱的境界，是「無我」的世界，是佛陀、老子及耶稣他們所達到的境界，就是在一體意識的世界，個人是與無所不包的絕對整體認同。
「不同的層次各具不同性質的界線，這些界線向下延伸，直到『一體意識』世界，便消失了。因爲在那個終極的世界，「自我」與「非我」已經變成了一個和諧的整體」(第21頁)這就是來到真正是體證「無我」、做到「無我」，前面有講說「這些界線向下延伸」，事實上，如果我們以實際修行來講，是怎麼樣？向內、向我們的內心世界，這就是反觀。當你的心越甯靜，就可以覺知得越深層，只要有向內反觀「自我」常常在矛盾沖突的世界裏，「自我」就會慢慢的統合。
當你的內心世界慢慢整合，然後會跟身體慢慢再整合。你越向內反觀，就會看到我們的內心，因爲只要有界線存在，就會是戰爭沖突的導火線；只要有界線，就有苦的存在。所以，你的內心有沒有界線的存在？都是需要自己回來向內反觀檢視，如實回來面對自己，檢視自己內心有沒有沖突？有沒有矛盾？有沒有苦？有沒有深層的不安？如果有，就是讓你照見到苦谛的機會，那個苦就是在警示你的內心世界裏有在構築一條界線，你要敢去如實面對、反觀，才會看到那個界線的存在，也才能夠把那個界線去除掉。這就是爲什麼我們修行要回來向內反觀，你越向內心裏面深入觀照，心靈的成長就越加提升，就會來到體證越深的世界。
本書第26頁的《圖二》「意識層次與心理治療的對照表」中的第一個層次就是「角色」跟「陰影」，「角色」的層次就是「自我」戴著很多的假面具，設法只要維護它們所想要的形象，這種人格會形成四分五裂、內心擺不平，有可能成爲一個表面上看似很有修養的人，但是內心卻充滿著沖突、痛苦、矛盾與不安。人前展現的是一面，但人後呢？當私下獨自沈靜下來的時候，又是不敢面對如實的自已。因爲他一直在譴責自我，一直不希望他有某種負面心理現象的存在，只要在內心深處一浮現他的陰影及那些境界、現象，就會被他壓抑打入潛意識裏面，然後一直躲在他內心世界的陰影之中。
那種只著重表面修養功夫的人，是比較容易形成這種情況；有些一直構築完美主義者，也常常容易形成我只要「我要」的這些，然後一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你會感受到那些都只是一種苦海。因爲他的內心常常會陷入死胡同的苦海裏面，所以像此書圖表左邊所敘述的，就是在講「對治」方面，像一般谘商、鼓勵性的心理治療。如果需要比較深層的愈合治療，諸如心理分析、角色分析、人際分析、實現自我療法及自我心理學…，亦即一般心理學領域方面，都是可以幫助這方面的複合。
愈合表面意識與潛意識，讓我們能夠漸漸接受醜陋的自己，這是治療心靈的分裂。其次，當內心慢慢統合之後，但是我們對這個身體還是有很多的譴責，就好像車子的二個輪胎，你只要一邊卻不要另一邊，你只要這個心就好，卻譴責這個身體的存在。這樣你的生命潛能是不會真正發揮出來的，因爲你不是一個完整的個體。就如「生物能量分析法」，包括後面所講的「完形治療法」，由于你身、心沒有統合，身、心是分裂的情況之下，生命的潛能是不會發揮出來的。包括「存在主義」，讓你敢于自我表現，敢于成爲一個真實的我－－甯願「真的醜」，前面講是要「假的美」，這裏是來到「我甯願真的醜」、「我不要假的美」。這時候就敢于自我表現、展現，他的內心世界會願意接受醜陋的自己。
例如有人要向我借錢，以前當我很…
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